当李十二在西京长安吃闭门羹遭冷遇的时候，许仙和公孙佳人正在河洛之间惬意游荡。
开元十八年（公元730年）的洛阳，繁花似锦，繁荣昌盛。
正值春日，阳光洒在洛阳城的大街小巷，金辉熠熠，青砖红瓦交相辉映，显得尤为壮丽。
在这花开时节，一对青年男女，漫步在洛阳的街头巷尾，享受着悠游闲适时光。
许仙白衣散发，公子翩翩，公孙佳人红裙如火，笑意盈盈。
他们就像一对普通的凡人情侣，看看风景，逛逛市集，品品小吃美食。
公孙佳人还像小孩子一样，买了一串糖葫芦，她红唇轻咬下一颗后，又递到许仙嘴边。
看着许仙有点无语又配合地咬下一颗，公孙佳人只觉得嘴里冰糖甜蜜的滋味从舌尖甜到了心间，她英气飒爽的脸上绽放出如春日朝阳般的笑容。
他们也来到洛水河畔，河水清澈，波光粼粼。
许仙租了一叶扁舟，悠然泛舟于宽阔的河面之上。河水宛如一块碧绿的绸缎，在微风轻拂下荡起层层涟漪，船儿随波逐流，轻轻摇曳。
许仙站在船头，感受着水波荡漾的惬意。他的嘴角不自觉地上扬，轻哼起了一首不知名的乡间俚曲。
公孙佳人静静地坐着，微仰起头，目光温柔而专注地落在许仙身上。
公孙佳人的眼中闪烁着淡淡的光芒，仿佛在倾听着许仙的哼吟，又仿佛在欣赏着眼前的美景。
两人的身影倒映在河水中，随着扁舟的摇曳而轻轻荡漾。
岁月一时静好，可惜流光易逝。
后来许仙和公孙佳人也去了佛陀林立的龙门石窟赏佛，又到了云山飘缈的老君山访道，如此在浩浩洛阳城和周边游荡勾连半月，他们才一起上了嵩山。
……
嵩山，古称“外方”，夏商时称“崇高”、“崇山”，西周时称为“岳山”，以嵩山为中央左岱（泰山）右华（华山），定嵩山为中岳，始称“中岳嵩山”。
嵩山北瞰黄河、洛水，南临颍水、箕山，东通郑汴，西连古都洛阳，是京师洛阳东方的重要屏障，素为京畿之地。
嵩山的主要山脉是太室山和少室山，太室山和少室山各占三十六峰、共七十二峰，主峰峻极峰位于太室山，最高峰连天峰位于少室山。
嵩山虽然没有东岳泰山之雄、西岳华山之险、南岳衡山之秀和北岳恒山之奇，但也有其独特之处，自古便以奇峰险峻、翠竹苍松、古迹名胜着名。
很多人提到嵩山，就会联想到少林寺。
而事实上，嵩山在很早的时候就已经成为人们的修行之地了。
春秋时期，这里建立了诸侯国郾，随后又成为战国时期韩国的都城。到了汉朝，嵩山被定为祭祀岳神的场所，从此开启了嵩山道教和佛教的发展历程。
嵩山道教是神州道教的重要发源地之一。据《嵩山志》记载，汉朝时期，着名道士茅盈、葛洪、鲍姑等人都曾在此修炼。
北魏时期，嵩山道教达到了鼎盛，当时的皇帝迁都洛阳，将嵩山道教定为国教。此后，嵩山道教传播日益广泛，影响深远。
作为道教的圣地，嵩山被誉为“太上之脊”和“洛阳之祖”。
此时的道教正值鼎峰，嵩山更是享有盛名。
嵩山同时也是佛教的圣地，东汉法王寺，禅宗祖庭少林寺，北魏会善寺、嵩岳寺等都是着名佛寺。
其中最出名的就是法王寺和少林寺。
法王寺创建于东汉，是神州最早的佛教寺院之一，比洛阳白马寺仅晚三年，比少林寺早四百二十年。
而少林寺为北魏孝文帝元宏敕建，因建于少室山中密林之地而得名“少林”，印度僧人跋跎在此落迹传教。由于印度高僧菩提达摩在这里首传禅宗，后来禅宗发展成为佛教中的重要宗派，所以，少林寺又被称为禅宗祖庭。
禅宗祖师达摩在传教过程中留下了“一苇渡江”、“面壁九年”的故事，确立了“直指本心，见性成佛”的修佛禅法。
许仙和公孙佳人入了嵩山，嵩山巍峨耸立，苍翠欲滴。
许仙和公孙佳人最终选择在俯瞰中岳庙的太室山山峰间筑庐而居。
中岳庙位于嵩山南麓的太室山脚下，原名太室祠，曾有“飞甍映日，杰阁联云”之美称。
中岳庙始建于秦，汉武帝时扩建，此时规模甚为可观宏伟，红墙黄瓦，金碧辉煌。
庙内大殿供奉中岳大帝天中王神像，高约两丈，姿态雄伟。寝殿内塑有天中王和天灵妃对饮坐像。御书楼内供奉玉皇大帝神像。
中岳庙作为道教圣地之一，有“道教第六小洞天”之称，道门认为这里是周朝的神仙王子乔的升仙之处。
据史书记载，周灵王（公元前571~545年）的太子姬晋，字子乔，人称王子乔，从小天资聪颖、温良博学，然而他并不喜欢奢靡富贵的王宫生活，而是对修仙长生之术情有独钟。
王子乔曾引经据典劝谏父亲周灵王应顺从自然法度，不要堵塞河流，但未被采纳。之后他被贬为庶人，依然坚持修行。
王子乔喜欢吹笙作凤凰鸣声，在游历伊水和洛水期间，王子乔遇到嵩山道士浮丘公，便跟随其在嵩山专心学习道术，不辨时日，凡三十年。
三十年后，王子乔告诉家人将在七月七日这一天乘着白鹤出现在缑氏山顶。
到了那天，王子乔骑鹤而来，停在山巅上的可望而不可及之处，向他的家人们挥手致意，然后便乘鹤升天而去。
王子乔缑氏山巅骑鹤升天，是道教经典意象之一。
后世文人遂用“缑山骑鹤、骑鹤、驾鹤”等比喻得道成仙；用“子晋吹笙、子晋笙、王子吹笙、缑岭吹箫、吹笙缑岭、缑山笙鹤、笙鹤”等表现悠然自适的仙道生活;用“缑山鹤、王乔鹤、缑山仙客、吹笙子晋”等喻洒脱不凡的人，或用以写鹤；又用“鹤驾、鹤驭”等谓仙人或太子的车驾；用“王子乔”代指仙人。
后人在缑氏山和嵩山的顶上都建立了神祠纪念王子乔。嵩山峻极峰以东的白鹤观，背负三峰，左右皆绝壁，亦为纪念王子乔而建。
许仙和公孙佳人结筑的仍然是双庐，比邻而居，他们便如当年在峨眉山时一样，同行同止，访道参禅，探幽寻胜，赏花弄月，问道对剑。
只是许仙卸了道袍高冠，公孙佳人也比之前和他更加亲密亲近，但终究还是发乎情，止于礼，并无真正逾越之举。
伽蓝一夜窥天，对公孙佳人的触动很大。
公孙佳人既志于随许仙问道以求尽快晋入窥天，又自觉自己和许仙还差一些水磨工夫才能水到渠成修成正果，因此她也不是特别急切。
反正如今两人行止相随，不是夫妻，也类夫妻，差的不过是一纸婚契和敦伦之礼而已，公孙佳人虽是芳心可可，但也没有完全做好更进一步的准备，因此公孙佳人其实还蛮喜欢当下这种状态的。
隐居修道，日月如梭。
当圣伽蓝率领魔教众大肆进击扩张魔教影响力、如日中天、风头无两的时候，公孙佳人和许仙就这么安静惬意的在嵩山过着二人世界。
直到李十二失意地离开长安，返回安陆前，到达嵩山拜访了许仙和公孙佳人二人。
李十二看到不着道服的许仙时心头还有些惊讶，待看到一旁微笑的公孙佳人时已是有所明悟。
李十二对着许仙挤眉弄眼，一脸调侃和意味深长，许仙只作视而不见。
李十二正是苦闷，见嵩山秀色，又有故人老友，便决定多盘桓些许时日。于是许仙便扩建了自己的隐庐，给李十二添置了一张木床。
李十二在嵩山逗留，并写下了《题元丹丘山居》送给许仙：“故人栖东山，自爱丘壑美。青春卧空林，白日犹不起。松风清襟袖，石潭洗心耳。羡君无纷喧，高枕碧霞里。”
李十二在嵩山和许仙、公孙佳人一起修道闲隐。李十二是个天真烂漫又见多识广的人，有了他以后，庐舍之间倒也多了许多欢声笑语和生趣活力。
只不过比喝酒李十二比不过许仙，比剑法他更是远非公孙佳人对手，还好论写诗，他李十二同样是无敌的！
李十二本来失意寥落，想回安陆，和故友相处一段时间后，心态又平复了下来，重新燃起了昂扬斗志。
只可惜公孙佳人练的是剑舞，李十二学不了。
不过李十二终究耐不住性子，中间又跑到隔壁的东鲁去行书干谒。
李十二去东鲁，主要是为了正好闲居东鲁的裴旻。
裴旻将军在开元前曾跟随信安王西征吐蕃、北伐林胡，屡建奇功，深得皇帝的信任，并以剑术闻名于世，与吴道子的绘画、张旭的草书被时人并称为“三绝”。
李十二投书于裴旻，先是表明了仰慕之情，后又叙述了自己有干谒之意，想跟随其习剑博取功名，李十二最后写道：“愿出将军门下。”
李十二去拜访裴旻时，正赶上吴道子去裴府做客。宴席间，裴旻舞剑，吴道子作画，所见之人无不赞叹。李十二也由此得见“三绝”中的“两绝”。
随后，李十二多次提起想与裴旻学习剑术、博取功名之事，却都被裴旻用话岔开了。
李十二本以为是裴旻瞧不上自己，后来某次裴旻醉酒多言，李十二才知道，裴旻不仅精通剑术，还是通读兵书的将帅之才，可惜却被主将所忌惮，不断打击他，使他不得不屈居人下，有志不能伸，因此未到五十岁就已解甲归田。
几年前当今天子曾召见裴旻，却也只是为了看他的表演，还赏赐了不少东西。裴旻便更加感慨，一名真正的战士，却被当作优伶，自己这身绝技已沦落到只能供人观赏要些赏钱的地步了。
酒酣耳热、胸中块垒难浇的裴旻劝李十二道：“我空学了一身的技艺而无用武之地，你既有满腹的文采，何必急于一时而投此路呢？”
李十二持酒杯苦笑，原来家家有本难念的经啊——但只怕自己这本经更是难解。
李十二在东鲁的日子，有快意，也有苦恼。
鲁人虽然爽直，但拘泥于虚礼。他们崇尚孔子的儒学礼仪，自然见不惯李十二周身散发出的不羁放浪之气。
面对这些人的嘲笑和讥讽，李十二毫不留情地写了首《嘲鲁儒》还击：“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。足着远游履，首戴方山巾。缓步从直道，未行先起尘。秦家丞相府，不重褒衣人。君非叔孙通，与我本殊伦。时事且未达，归耕汶水滨。”
李十二这首《嘲鲁儒》一出，他心里是痛快了，但他也得罪鲁地儒生，再呆在东鲁也没有什么意义了，于是李十二又跑回了嵩山。
李十二再次碰壁回来后，又过了差不多两三个月，某一夜，三人正在对月饮酒，不知谁人在山中吹起了笛声。
那是一阙古乐府《折杨柳》，凄婉悠扬。
李十二心有所感，举杯脱口吟道：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”
原本打算在嵩山住段时间，可听了这揪心的《折杨柳》，李十二想着离家已有数年，诸事依然不顺，就想马上赶回家去见妻子儿女。
于是，李十二第二天一大早便告辞离开了。
李十二刚走没多长时间，就有一位名叫岑勋的青年到了嵩山来找李十二。
他是李十二的仰慕者，得知李十二不久前刚回安陆，心中十分失望。
岑勋乃是世家子弟，家世显赫。岑勋的太祖父岑文本是中书令（相当于宰相），深受太宗皇帝器重。后岑家一脉，岑勋的长辈又有两人相继为宰相，家族势力庞大。可以说，岑家是远比安陆许家显赫正宗、底蕴深厚的“宰相门第”。
许仙见岑勋如此家世，又对李十二如此仰慕，便修书一封给李十二，让人快马加鞭赶上李十二。
许仙在信中还附了岑勋的一首诗，表明了岑勋想早些见到李十二的急迫心情。
还在归途的李十二接到来信，本来失意抑郁的诗人十分激动。
有世家大族子弟愿意不远千里来找我李十二，这是多么大的肯定和荣耀！
原来这世间也不全是有眼无珠、狗眼看人之辈！
李十二勒马停缰，又掉头赶回了嵩山。
李十二与岑勋相见，李十二才气纵横，岑勋家学渊源，两人志趣相投，话甚投机。
这一夜月光如银，朗照大地山川。
四人置酒高会，谈古论今，把酒言欢，畅快非常！
只是李十二酒兴大发，一壶一壶没完没了，陪着的公孙佳人见岑勋已是酡红微醉，李十二也有点醉眼迷离，而许仙则面色如常。
公孙佳人担心两个男人喝醉了又得劳烦许仙折腾收拾，便在席间半玩笑半劝道：“少喝点，这么喝下去我和林宗过不了几日就没钱再买酒了。”
许仙也觉得差不多了，一听公孙佳人的话，便放下了酒杯。
岑勋已有点不胜酒力，见状也趁机停杯。
李十二正在兴头上，哪肯罢休？
李十二此时心情愉悦，神采飞扬，文思泉涌，持杯起身，吟诗劝酒道：“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”
一曲《将进酒》成，满座悄然，山川亦静，惟有明月光辉，拂照着李十二。
月华光辉下，手持酒杯、长身卓立的李十二，清逸潇脱，衣袍飘飘，便如谪仙在世。
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