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第137章 他化自在天其一

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他化自在天(paranimmitavasavatti)宛如一颗璀璨的明珠,镶嵌在佛教欲界六天的巅峰,也被世人美誉为“他化乐天”或“第六天”。这个天界的众生宛如不劳而获的寄生虫,他们自己并不创造欲望和快乐,而是坐享其成,尽情享受着其他天人幻化出来的美好事物。正因如此,这一天又被世人冠以“魔天”的恶名,因为这里的魔王——魔罗(màra)竟然摇身一变,成为了天子(devaputta)。据《阿含经》所载,这些天人的寿命长达一万六千岁,他们的每一天都犹如人间的一千六百年那般漫长。当释迦牟尼佛祖悟道之时,妄图横加阻拦的,正是那位来自他化自在天的魔罗。

值得一提的是,他化自在天宛如一颗璀璨的明珠,镶嵌在空居天的领域之中,与那些宛如巍峨高山般矗立在地面之上的天界(比如四天王天、忉利天等)形成鲜明对比。只有那些通过修炼禅定,却尚未登上根本禅境界巅峰的人,才有资格居于此处。《智度论》将其描绘为“如饿虎扑食般夺取他人所幻化之物,并自我陶醉其中”;《俱舍颂疏》则进一步阐释道:“能够在他人变化的海洋中畅游,如鱼得水,自由自在。”这意味着这个天界中的众生仿佛拥有一把神奇的钥匙,可以根据其他天人所显现出的欲望和快乐目标,打开喜悦与自由的大门,同时还可以通过改善自身业力带来的结果,如同品尝甘甜的美酒一般享受自我愉悦。

然而,关于此天众生命运的具体定义,不同的佛教经典犹如夜空中闪烁的繁星,各自绽放着独特的光芒。有些经典认为魔王宛如盘踞在第六天特别宫殿里的恶龙;另一些则将其视作由自在天王管辖下的一方神秘领域。这种分歧恰似佛教内部对于宇宙结构和神灵地位的理解之花,在不同的土壤中绽放出别样的绚烂。值得一提的是,欲界天被划分为不同层级,仿佛是一座高耸入云的宝塔,依据的是禅定修行的深度和境界。那些尚未完全挣脱尘世枷锁、仍被物质世界所牵绊的人,宛如被囚困在塔基的囚徒,所处之地称为地居天;而从夜摩天开始往上,则属于空居天的范畴,宛如翱翔在天际的雄鹰,表示这些众生已经超越了世俗的羁绊,进入了更高层次的精神境界。

按照《翻译名义集》的说法,众生若能修习上等十种善行(即不杀生、不偷盗、不邪淫等),便犹如在攀登天堂之路时,踏上了坚实的阶梯,但只要他们未能真正迈入根本性的禅定状态,就如同被欲界的迷雾所笼罩,依然难以逃脱其束缚。唯有当人们成功修炼至根本禅时,才能如凤凰涅盘般,彻底摆脱欲界那种粗糙且散乱不堪的生活方式,进而转世投胎到更为纯净美好的色界,开启新的旅程。

居住在此天界之中的芸芸众生们,犹如无忧无虑的精灵,无需依靠自身所拥有的娱乐器具来实现快乐和满足感;相反地,他们宛如巧夺天工的艺术家,巧妙地借助下方天界中的各种事物,并将其转化成为一种独特的欢乐体验方式——通过借用他人或其他存在带来的愉悦之事,从而能够像脱缰的野马一般自由自在、随心所欲地尽情嬉戏玩乐。正因如此这般奇妙的生活模式与境界追求,所以这个地方被美其名曰“他化自在”。

根据《阿含经》这部如灯塔般指引方向的经典着作中的相关记载(具体可参考该书第三十一卷第八百六十三节):这里的天人犹如星辰般闪耀,享有长达一万六千岁之久的漫长寿命!而且,他们所处的世界宛如梦幻之境,时间体系也别具一格——每一年如四季更迭般包含着整整十二个月份,每个月又如月相变化般细分为三十个日子,而一天一夜则等同于人世间令人惊叹不已的一千六百年光阴流逝!由此推算可得,这些天人的寿命竟然如浩渺宇宙般无尽,相当于我们凡人眼中那难以想象的九十二亿一千六百万年啊!

据传,当年释迦牟尼佛悟道成佛之际,前来试探和制造障碍的,正是这所谓的天魔。还有一种说法是,在那第六重天之上,另有一座专门供魔王居住的宫殿,而此魔王并非他化自在天王。《大智度论》第九卷中曾言:“因这座天宫可夺取其他诸天变化出来的事物,并将其据为己有,以此自娱自乐,故而得名他化自在天。”《阿毗达磨俱舍论颂疏·世间品》第一卷亦载:“他化自在天之所以得名,盖因其能随心所欲地掌控他人幻化之物。”

此外,《大智度论》第五卷还指出:“世间存在着四种类型的魔,(中间省略部分)其中第四种,就是他化自在天子魔。”最后,《佛祖统纪》第二卷更是明确记载道:“诸多佛经都宣称,魔波旬就盘踞在六欲界的巅峰之处,拥有属于自己的独特宫殿。然而现今流传下来的《因果经》却把魔波旬说成了自在天王,如果按照这种说法,那么他应该住在第六重天上。出现这样两种截然不同的观点,恐怕只是因为翻译者对经文含义理解有所差异罢了。”

欲界六天之中,四天王天犹如四颗璀璨的明珠,镶嵌在须弥山半山腰处,而忉利天则宛如一颗耀眼的星辰,坐落在须弥山之巅。这两层天界都与地面紧密相连,故而被称作“地居天”;至于夜摩天及以上的诸天,则如同缥缈的云雾,居住在忉利天之上的虚空之中,因而又被叫做“空居天”。根据《翻译名义集》第二卷中的说法:所谓的“天”,乃是一种极其纯净、光明磊落且至高无上的存在,正因如此,才会被人们尊称为“天”。

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