子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”《论语?泰伯》中的这句感叹，是孔子对春秋时期求学风气的深刻观察，更是对为学初心的深情呼唤。“三年”，在古代学制中是一段完整的学习周期，代表着系统的知识积累与素养沉淀；“谷”，原指谷物，后引申为俸禄、官禄，在春秋时期，求学往往与求仕紧密相连，“至于谷” 便成为许多人求学的直接目标 —— 通过学习获得知识与技能，进而谋求官职、获取俸禄，改善生活境遇。孔子却指出，连续三年学习，始终不将目标放在谋求俸禄上，这样的人是 “不易得也”，即极为罕见。这句看似简单的评价，穿越两千多年的时光，依然在叩问着每一个求学之人：我们为何而学？是为了眼前的功利回报，还是为了内心的成长与精神的丰盈？在当代社会，教育日益与职业发展、社会地位挂钩，功利化求学倾向愈发明显，重新审视孔子这句箴言，对回归教育本质、坚守求学初心具有重要的现实意义。
一、溯源：春秋时期的 “学” 与 “谷”
要理解 “三年学，不至于谷，不易得也”，首先需要回到孔子所处的春秋时期，厘清当时 “学” 的内涵、“谷” 的价值以及 “学” 与 “谷” 之间的关系 —— 只有置身于特定的历史语境，才能真正读懂孔子感叹背后的社会现实与思想深意。
（一）春秋时期的 “学”：从 “学在官府” 到 “私学兴起”
在春秋之前的西周时期，教育被贵族阶层垄断，实行 “学在官府” 的制度 —— 只有王室子弟、诸侯卿大夫的后代才有资格进入官学，学习礼、乐、射、御、书、数等 “六艺”。这些知识与技能，既是贵族身份的象征，也是他们参与政治、治理国家的必备素养。此时的 “学”，本质上是为贵族子弟未来执掌政权、维护宗法等级秩序服务的，与 “仕”（做官）直接绑定，“学” 的最终目的便是 “仕”，进而获得相应的俸禄与地位。
到了春秋时期，周王室衰微，礼崩乐坏，原有的宗法制度与社会秩序逐渐瓦解，“学在官府” 的格局也随之被打破。大量掌握文化知识的贵族子弟因战乱、政治变动等原因流落民间，他们开始在民间兴办私学，将知识传授给平民子弟，孔子便是私学兴起的杰出代表。孔子提出 “有教无类” 的理念，打破了教育的等级壁垒，主张无论出身贵贱、家境贫富，只要愿意学习，都可以成为他的弟子。据《史记?孔子世家》记载，孔子 “弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”，这些弟子来自不同的阶层，既有贵族子弟，也有平民甚至商人之子，如子贡是商人出身，子路曾是一介武夫，颜回则家境贫寒。
春秋时期的 “学”，内容也逐渐丰富，不再局限于传统的 “六艺”，更融入了孔子的 “仁”“礼” 思想、道德规范与治国理念。孔子教导弟子 “学而时习之”“温故而知新”，不仅要求弟子掌握知识与技能，更注重培养他们的道德品质、社会责任感与政治理想。此时的 “学”，虽然仍与 “仕” 有着密切的联系 —— 孔子也鼓励弟子 “学而优则仕”，希望他们通过做官将 “仁政” 理念付诸实践，但 “学” 的内涵已不再仅仅是为了谋求官职与俸禄，更包含了个人道德修养、精神成长与对社会理想的追求。
（二）春秋时期的 “谷”：俸禄背后的生存需求与社会地位
“谷” 在春秋时期之所以成为许多人求学的目标，与当时的社会经济结构、生存需求以及社会地位体系密切相关。在以农业为主导的春秋时期，谷物是最重要的生产资料与生活资料，是人们维持生存的基本保障。而 “俸禄”（谷），则是官员的主要收入来源 —— 当时的官员俸禄多以谷物计量，如《左传》中记载，春秋时期的卿大夫俸禄可达 “田十万”“禄万钟”（一钟约等于六斛四斗谷物），普通官员也有相应的谷物俸禄。获得俸禄，意味着拥有稳定的生活来源，能够保障自己与家人的基本生存，这对于大多数家境普通的人来说，是极为现实的需求。
此外，在春秋时期的社会等级体系中，“仕”（做官）不仅意味着获得俸禄，更意味着获得社会地位与话语权。当时的社会分为天子、诸侯、卿大夫、士、庶民等不同等级，“士” 是统治阶层的最低等级，而 “仕” 是普通民众晋升为 “士” 阶层的主要途径。一旦通过求学获得官职，便意味着从庶民阶层上升到士阶层，拥有了参与政治、发表意见的权利，社会地位也随之提升。这种社会地位的提升，不仅能改善个人的生活境遇，还能为家族带来荣誉，因此成为许多人追求的目标。
在这样的社会背景下，“学” 与 “谷”（禄）自然地联系在一起 —— 求学是为了获得知识与技能，获得知识与技能是为了谋求官职，谋求官职是为了获得俸禄与社会地位。这种 “为学求禄” 的逻辑，在当时的社会中具有普遍性，也正是因为如此，孔子才会感叹 “三年学，不至于谷，不易得也”—— 能够超越现实的生存需求与功利追求，纯粹为了提升自我、追求理想而学习的人，在当时是极为罕见的。
（三）孔子对 “学” 与 “谷” 关系的态度
孔子并非反对弟子通过学习谋求官职与俸禄，相反，他认为 “学而优则仕” 是合理的 —— 一个人学习优秀、品德高尚，就应该出来做官，将自己的知识与道德理念运用到治国理政中，实现 “仁政” 的理想。孔子曾多次推荐自己的弟子做官，如推荐子路担任季氏的家臣，推荐子贡参与外交事务，推荐冉有担任鲁国大夫季康子的宰臣等。他认为，官员应该 “修身、齐家、治国、平天下”，通过做官实现个人价值与社会价值的统一。
但孔子反对的是将 “求禄” 作为求学的唯一目标，反对 “为学求禄” 的功利化倾向。他认为，求学的根本目的应该是 “修身”—— 提升个人的道德品质、知识素养与精神境界，而 “求禄”“仕” 只是求学的自然结果，而非最终目的。如果将 “求禄” 作为求学的唯一目标，就会忽视道德修养与精神成长，导致 “学” 成为谋取私利的工具，最终不仅无法实现个人的真正成长，还可能因缺乏道德约束而做出危害社会的事情。
孔子曾对弟子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语?学而》）他认为，真正的 “好学” 之人，不会过分追求物质生活的安逸，而是会专注于做事勤勉、说话谨慎，向有道德的人学习，修正自己的行为。这种 “好学”，正是 “不至于谷” 的体现 —— 不将物质利益作为学习的目标，而是将道德修养与精神成长放在首位。
二、解析 “三年学，不至于谷，不易得也”：为学初心的稀缺性
“三年学，不至于谷，不易得也”，孔子的这句感叹，道出了为学初心的稀缺性 —— 在功利化的社会环境中，能够坚守 “为学不为禄” 的初心，纯粹为了提升自我、追求理想而学习的人，始终是少数。这种稀缺性，不仅存在于春秋时期，更贯穿于整个历史进程，在当代社会表现得尤为明显。
（一）“为学求禄” 的普遍性：功利化求学的历史惯性
从春秋时期开始，“为学求禄” 的功利化求学倾向便成为一种历史惯性，影响着一代又一代的求学之人。在漫长的封建社会中，科举制度成为连接 “学” 与 “禄” 的主要纽带 —— 读书人通过科举考试获得官职，进而获得俸禄与社会地位，“十年寒窗无人问，一举成名天下知” 成为无数读书人的梦想。这种 “科举入仕” 的制度，虽然在一定程度上促进了教育的普及与社会阶层的流动，但也强化了 “为学求禄” 的功利化倾向 —— 许多读书人将科举考试作为学习的唯一目标，将《四书》《五经》视为应付考试的工具，忽视了知识的真正价值与道德的修养。
例如，明清时期的一些读书人，为了通过科举考试，死记硬背八股文，缺乏独立思考与创新能力，甚至出现了 “读书只为做官，做官只为发财” 的错误观念。他们一旦通过科举获得官职，便开始大肆搜刮民财，追求奢华的生活，完全忘记了求学的初心与为官的责任。这种 “为学求禄” 的功利化倾向，不仅导致了教育的僵化与人才的畸形发展，还加剧了官场的腐败与社会的矛盾。
在当代社会，“为学求禄” 的功利化倾向依然普遍存在，只是形式发生了变化。在应试教育的影响下，许多学生将学习的目标锁定在 “考高分、上名校” 上，将知识学习视为应付考试的手段，忽视了兴趣培养、能力提升与道德修养。进入大学后，许多学生选择专业时，首先考虑的是 “就业前景好不好”“薪资待遇高不高”，而非自己的兴趣与理想；毕业后，找工作时也优先选择 “高薪、稳定、社会地位高” 的职业，忽视了职业的社会价值与个人的精神追求。这种功利化的求学与择业观念，导致许多人虽然拥有丰富的知识与技能，却缺乏明确的人生目标与坚定的理想信念，在工作与生活中感到迷茫与空虚。
（二）“为学不为禄” 的稀缺性：坚守初心的艰难与可贵
与 “为学求禄” 的普遍性形成鲜明对比的是，“为学不为禄” 的坚守始终是稀缺的。这种稀缺性，源于坚守初心面临的多重困难与挑战 —— 现实的生存压力、社会的功利氛围、他人的不解与质疑，都可能让人放弃纯粹的求学初心，转向功利化的追求。
1. 现实生存压力的挑战
对于大多数人来说，首先要面对的是现实的生存压力。在物质生活成本日益提高的社会中，人们需要通过学习获得谋生技能，找到一份稳定的工作，赚取足够的收入来维持自己与家人的生活。这种生存压力，使得许多人不得不将 “求禄” 作为求学的首要目标，甚至唯一目标。例如，一些家境贫寒的学生，为了减轻家庭负担，不得不选择就业前景好、薪资待遇高的专业，即使自己对这些专业毫无兴趣；一些毕业生为了尽快就业，不得不放弃自己的理想职业，选择一份与自己专业不符但薪资较高的工作。在生存压力面前，“为学不为禄” 的初心，往往显得脆弱而不切实际。
2. 社会功利氛围的影响
社会的功利氛围，也对坚守 “为学不为禄” 初心的人造成了巨大的影响。在当今社会，“成功” 往往被定义为 “有钱、有权、有地位”，而 “学习” 则被视为实现这种 “成功” 的工具。媒体过度宣传 “高考状元”“名校毕业生高薪就业” 等案例，进一步强化了 “学习 = 考名校 = 找好工作 = 成功” 的功利化逻辑；社会舆论对 “冷门专业”“自主创业” 的不理解与质疑，也让许多追求理想的人感到压力重重。在这样的社会氛围中，坚守 “为学不为禄” 的初心，需要强大的内心与坚定的信念，否则很容易被功利化的潮流所裹挟。
3. 个人意志的考验
坚守 “为学不为禄” 的初心，还需要经受个人意志的考验。学习是一个漫长而艰苦的过程，需要付出大量的时间、精力与心血，尤其是在追求非功利目标的学习中，往往缺乏即时的反馈与回报，更容易让人感到枯燥、疲惫与迷茫。例如，一些人选择研究基础学科（如数学、物理、哲学），这些学科的研究周期长、成果见效慢，短期内难以获得可观的收入与社会认可，需要长期的坚持与付出；一些人选择从事艺术创作、公益事业等，这些领域的成功也需要长期的积累与沉淀，短期内难以看到回报。在这个过程中，很容易产生放弃的念头，转而追求更功利、更易见效的目标。
正是因为面临着现实生存压力、社会功利氛围与个人意志的多重挑战，“三年学，不至于谷” 的人才显得 “不易得也”，而这种稀缺性，也恰恰凸显了坚守为学初心的可贵 —— 那些能够超越功利追求，纯粹为了提升自我、追求理想而学习的人，不仅能够实现个人的真正成长，还能为社会的发展与进步注入强大的精神动力。
（三）“为学不为禄” 的典范：历史上坚守初心的求学之人
尽管 “为学不为禄” 的人极为罕见，但在历史上，依然有许多人坚守求学初心，为后世树立了榜样。他们的故事，不仅展现了 “为学不为禄” 的可贵，更让我们看到了学习的真正价值与意义。
1. 颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷” 的求学坚守
颜回是孔子最得意的弟子之一，也是 “为学不为禄” 的典范。颜回家境贫寒，“一箪食，一瓢饮，在陋巷”（《论语?雍也》），生活极为简朴，却始终专注于学习，追求道德修养与精神成长，从未将 “求禄” 作为学习的目标。孔子曾多次称赞颜回的好学与品德：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语?雍也》）意思是说，颜回真是贤德啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回真是贤德啊！
颜回不仅好学，还善于思考与实践孔子的思想，能够 “闻一知十”，将孔子的 “仁”“礼” 理念融入自己的言行举止中。他虽然没有担任过重要官职，没有获得丰厚的俸禄，却通过自己的学习与修养，成为了孔子思想的重要传承者，对后世儒家思想的发展产生了深远影响。颜回的故事告诉我们，学习的真正价值不在于获得物质利益，而在于提升个人的道德品质与精神境界，在于追求内心的丰盈与快乐。
2. 陶渊明：“不为五斗米折腰” 的求学与人生选择
东晋时期的陶渊明，也是 “为学不为禄” 的代表人物。陶渊明出身于官宦世家，自幼受到良好的教育，博览群书，擅长诗文创作。他早年曾多次担任官职，如江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等，却始终无法忍受官场的腐败与黑暗，不愿为了俸禄而违背自己的道德准则与人生理想。
在担任彭泽县令时，上级官员前来视察，县吏告诉陶渊明需要穿戴整齐、恭敬迎接。陶渊明感叹道：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”（《晋书?陶潜传》）意思是说，我不能为了五斗米的俸禄，向乡里的小人卑躬屈膝！于是，他毅然辞去官职，归隐田园，专注于诗文创作与田园生活。归隐后的陶渊明，虽然生活更加清贫，却创作了大量优秀的诗文，如《桃花源记》《归去来兮辞》《饮酒》等，表达了自己对田园生活的热爱、对自由的追求以及对官场腐败的批判。
陶渊明的求学与人生选择，展现了 “为学不为禄” 的坚定 —— 他通过学习获得了知识与才华，却没有将其作为谋取官职与俸禄的工具，而是将其用于表达自己的思想与情感，追求内心的自由与精神的独立。他的故事，成为了后世无数文人墨客追求精神自由、坚守道德底线的榜样。
3. 宋应星：“于功名进取毫不相关” 的科学探索
明代科学家宋应星，也是一位坚守 “为学不为禄” 初心的人。宋应星出身于书香门第，自幼勤奋好学，不仅精通经史子集，还对自然科学、工艺技术有着浓厚的兴趣。他早年曾参加科举考试，希望通过科举获得官职，实现自己的政治理想，但多次应试均未成功。在经历了多次科举失利后，宋应星逐渐认识到科举制度的僵化与弊端，转而将精力投入到自然科学与工艺技术的研究中，不再将 “求禄” 作为学习的目标。
宋应星花费了大量的时间与精力，深入民间，考察农业、手工业生产技术，收集整理各种生产经验与技术资料，最终完成了《天工开物》这部不朽的科学着作。《天工开物》详细记载了当时中国农业、手工业的生产技术与工艺流程，如水稻种植、养蚕缫丝、金属冶炼、陶瓷制作等，被誉为 “中国 17 世纪的工艺百科全书”。这部着作的创作，“于功名进取毫不相关”（宋应星《天工开物?序》），完全是出于宋应星对科学探索的热爱与对社会生产的关注，没有任何功利性的目的。
宋应星的故事告诉我们，学习的领域不仅包括传统的经史知识，还包括自然科学、工艺技术等实用领域，而学习的价值也不仅在于谋求官职与俸禄，更在于满足个人的兴趣爱好、推动社会的进步与发展。宋应星的《天工开物》，不仅为后世保留了宝贵的科学技术资料，更激励着无数人追求非功利性的学习与探索，成为 “为学不为禄” 的生动典范。
4. 邓稼先：“隐姓埋名二十八年” 的报国求学
近现代以来，也有许多科学家、学者坚守 “为学不为禄” 的初心，将学习与国家命运、民族复兴紧密结合起来，不计个人名利，为国家的发展做出了巨大贡献。邓稼先便是其中的杰出代表。
邓稼先出生于书香门第，自幼勤奋好学，对物理学有着浓厚的兴趣。他先后在西南联大、美国普渡大学学习，获得物理学博士学位后，放弃了美国优厚的生活待遇与科研条件，毅然回国，投身于中国的核武器研制事业。当时的中国，核武器研制工作面临着技术落后、设备匮乏、外部封锁等诸多困难，且工作环境极为艰苦，需要隐姓埋名，长期远离家人。但邓稼先毫无怨言，全身心地投入到研究工作中，带领团队克服了一个又一个技术难关，成功研制出中国第一颗原子弹、第一颗氢弹，为中国核武器事业的发展奠定了坚实基础。
在长达二十八年的时间里，邓稼先始终隐姓埋名，没有获得任何公开的荣誉与物质回报，甚至连家人都不知道他具体从事的工作。他将自己的知识与才华，完全奉献给了国家的国防事业，从未将 “求禄” 作为学习与工作的目标。邓稼先的故事，展现了 “为学不为禄” 的最高境界 —— 将个人的学习与国家的利益、民族的命运紧密结合起来，以无私奉献的精神，实现学习的最大价值。
三、当代反思：功利化求学的表现与危害
在当代社会，随着教育的普及与社会竞争的日益激烈，功利化求学倾向愈发明显，这种倾向不仅扭曲了教育的本质，还对个人成长与社会发展产生了诸多负面影响。深入反思当代功利化求学的表现与危害，有助于我们更好地理解孔子 “三年学，不至于谷，不易得也” 的箴言，重新回归为学初心。
（一）当代功利化求学的具体表现
1. 学习目标的功利化：“考高分、上名校、找好工作”
在应试教育的影响下，许多学生的学习目标被简化为 “考高分、上名校、找好工作”，学习成为了实现这些功利目标的工具，而非提升自我、追求理想的过程。从小学开始，学生便被卷入各种补习班、兴趣班，学习的内容围绕着考试知识点展开，忽视了兴趣培养与综合素质的提升；进入中学后，高考成为唯一的目标，学生将所有的时间与精力都投入到高考科目中，对非高考科目则敷衍了事；进入大学后，许多学生选择专业时，优先考虑的是 “就业前景”“薪资待遇”，而非自己的兴趣与理想，甚至出现了 “热门专业挤破头，冷门专业无人问津” 的现象；毕业后，找工作时也将 “高薪、稳定、社会地位高” 作为首要标准，忽视了职业的社会价值与个人的精神追求。
例如，近年来，金融、计算机、法律等 “高薪专业” 成为许多学生的首选，即便自己对这些专业毫无兴趣，也不惜通过转专业、跨考等方式进入这些领域；而历史、哲学、社会学等基础学科，以及艺术、公益等领域，则因 “就业前景不明朗”“薪资待遇低” 而备受冷落。这种功利化的学习目标，导致许多学生虽然拥有名校学历与专业技能，却缺乏明确的人生方向与坚定的理想信念，在工作与生活中感到迷茫与空虚。
2. 学习过程的功利化：“应试化、碎片化、表面化”
功利化的学习目标，还导致学习过程呈现出 “应试化、碎片化、表面化” 的特点。许多学生为了实现 “考高分、上名校” 的目标，采用应试化的学习方法，死记硬背知识点，缺乏深入思考与理解；他们关注的是如何应对考试，而非知识本身的价值与意义，导致学习成为了一种机械的记忆与重复。
同时，在信息爆炸的时代，许多学生习惯于通过碎片化的方式获取知识，如刷短视频、看公众号文章等，这种学习方式虽然便捷，却难以形成系统的知识体系，导致学生的知识结构碎片化、表面化，缺乏深度与广度。他们对知识的理解停留在表面，无法将不同领域的知识融会贯通，也无法运用知识解决实际问题。
例如，一些大学生在学习专业知识时，只关注考试重点，对教材中的其他内容则视而不见；在写论文时，习惯于复制粘贴网络资料，缺乏独立思考与创新能力；在参加实践活动时，也只关注 “是否能加分”“是否能获得证书”，而非通过实践提升自己的能力与素养。这种功利化的学习过程，不仅无法真正掌握知识与技能，还会扼杀学生的学习兴趣与创新能力，影响个人的长远发展。
3. 教育评价的功利化：“唯分数、唯学历、唯文凭”
当代社会的教育评价体系，也存在明显的功利化倾向，“唯分数、唯学历、唯文凭” 成为评价个人能力与价值的主要标准。在学校教育中，学生的成绩成为评价学生优劣的唯一标准，教师的教学质量也以学生的成绩为主要考核指标，导致教育沦为 “分数教育”；在社会招聘中，用人单位往往将学历、文凭作为筛选人才的首要条件，名校毕业生、高学历人才备受青睐，而忽视了个人的实际能力与道德品质；在社会舆论中，“高考状元”“名校毕业生” 成为人们关注的焦点，他们的成功被简化为 “高分、名校” 的结果，进一步强化了功利化的教育观念。
这种功利化的教育评价体系，不仅给学生带来了巨大的学习压力，还扭曲了教育的本质 —— 教育的目的本是培养 “德、智、体、美、劳” 全面发展的人，而不是培养 “考试机器”“学历持有者”。它导致许多学生为了追求分数与学历，忽视了道德修养、身心健康与社会实践能力的培养，成为 “高分低能”“有才无德” 的人，无法适应社会发展的需求。
（二）功利化求学的危害
1. 对个人成长的危害：迷失自我，缺乏幸福感
功利化求学对个人成长的危害最为直接 —— 它会让个人迷失自我，失去对学习的兴趣与热情，缺乏幸福感与归属感。当学习的目标仅仅是 “考高分、上名校、找好工作” 时，个人便会将自己的价值与分数、学历、薪资绑定在一起，一旦无法实现这些目标，便会产生自我怀疑与否定，感到焦虑与沮丧；即便实现了这些目标，也会因缺乏内心的热爱与追求，而感到空虚与迷茫，无法获得真正的幸福感。
例如，一些学生从小便在父母的期望与社会的压力下，努力学习，考上了名校，找到了高薪工作，却发现自己对所学的专业与从事的工作毫无兴趣，每天过着 “朝九晚五” 的生活，感到枯燥与疲惫，不知道自己真正想要什么，也不知道人生的意义是什么。这种 “成功后的迷茫”，正是功利化求学带来的典型问题，它让个人在追求功利目标的过程中，逐渐迷失了自我，失去了生活的方向与意义。
同时，功利化求学还会影响个人的身心健康。为了实现功利目标，许多学生长期处于高强度的学习压力下，熬夜学习、缺乏运动、饮食不规律，导致身体健康出现问题；同时，他们还面临着来自父母、老师、同学的期望与压力，容易产生焦虑、抑郁等心理问题。据相关调查显示，当代大学生的心理健康问题日益突出，其中很大一部分原因与功利化的学习压力有关。
2. 对社会发展的危害：人才结构失衡，创新能力不足
功利化求学不仅对个人成长不利，还会对社会发展产生诸多负面影响，其中最为突出的是人才结构失衡与创新能力不足。
一方面，功利化的求学倾向导致人才结构失衡。由于许多学生优先选择 “高薪、热门” 专业，如金融、计算机、法律等，导致这些领域的人才供过于求，而基础学科（如数学、物理、化学）、传统工艺、公益事业等领域则人才匮乏。这种人才结构失衡，会影响社会的协调发展 —— 基础学科是科技创新的基础，传统工艺是文化传承的重要载体，公益事业是社会和谐的重要保障，这些领域的人才匮乏，会制约科技创新、文化传承与社会和谐的发展。
例如，我国在芯片、航空发动机等高端制造领域面临 “卡脖子” 问题，其中一个重要原因便是基础学科人才不足，导致核心技术无法突破；许多传统工艺面临失传的危机，也是因为缺乏年轻的传承人，年轻人不愿意学习这些 “没有前途、没有钱途” 的工艺；公益事业的发展也面临人才短缺的问题，许多公益组织因无法吸引优秀人才而难以开展工作。
另一方面，功利化的求学倾向导致创新能力不足。功利化的学习过程强调 “应试化、碎片化、表面化”，忽视了独立思考、批判性思维与创新能力的培养。许多学生习惯于被动接受知识，缺乏主动探索与创新的意识，无法提出自己的观点与想法，也无法运用知识解决实际问题。这种创新能力的不足，会影响社会的进步与发展 —— 在当今时代，创新是推动社会发展的核心动力，无论是科技创新、文化创新还是制度创新，都需要具有创新能力的人才。如果社会缺乏创新人才，便会在激烈的国际竞争中处于劣势，无法实现高质量发展。
3. 对教育本质的危害：扭曲教育价值，丧失教育灵魂
功利化求学最大的危害，在于它扭曲了教育的本质，丧失了教育的灵魂。教育的本质是 “立德树人”，是培养具有道德品质、知识素养、创新能力与社会责任感的人，是帮助个人实现自我价值、推动社会进步的重要途径。而功利化的求学，将教育简化为 “获取分数、学历、薪资的工具”，忽视了教育的人文价值与精神内涵，导致教育失去了灵魂。
当教育沦为功利的工具时，教师便会将教学的重点放在提高学生成绩上，忽视了对学生道德品质、身心健康与综合素质的培养；学校便会将办学的目标放在提高升学率、排名上，忽视了校园文化建设与教育特色发展；社会便会将教育的价值放在 “能否带来经济效益” 上，忽视了教育对个人成长与社会进步的长远意义。这种扭曲的教育价值观念，会让教育失去它应有的功能，无法培养出符合社会发展需求的人才，最终影响整个社会的进步与发展。
四、回归初心：当代人如何坚守 “为学不为禄”
在当代社会，功利化求学倾向虽然普遍存在，但这并不意味着我们无法回归为学初心。相反，越是在功利化的社会环境中，我们越需要坚守 “为学不为禄” 的初心，重新认识学习的本质与价值。对于当代人而言，坚守 “为学不为禄” 的初心，可以从以下几个方面入手：
（一）树立正确的学习观念：明确学习的真正价值
坚守 “为学不为禄” 的初心，首先需要树立正确的学习观念，明确学习的真正价值。学习的价值，不仅在于获得知识与技能，谋取官职与俸禄，更在于提升个人的道德品质、精神境界与综合能力，在于满足个人的兴趣爱好，实现个人的人生理想，在于为社会的进步与发展贡献自己的力量。
当代人应认识到，学习是一个终身的过程，而非仅仅为了应对考试、获取学历的阶段性任务。在学习过程中，应注重培养自己的兴趣爱好，找到自己真正热爱的领域，将学习与兴趣结合起来，让学习成为一种享受，而非一种负担。同时，还应将个人的学习与社会的发展结合起来，认识到自己的学习不仅关系到个人的前途命运，还关系到国家的发展与民族的未来，树立 “为中华之崛起而读书” 的远大理想，让学习具有更深远的意义。
例如，一些年轻人选择学习环境保护专业，虽然这个专业的就业前景不如金融、计算机等专业，但他们热爱环境保护事业，希望通过自己的学习与努力，改善生态环境，为子孙后代留下蓝天白云、绿水青山；一些年轻人选择学习传统工艺，虽然这个领域的收入不高，但他们热爱传统文化，希望通过自己的学习与传承，让传统工艺焕发出新的活力。这些年轻人，正是因为树立了正确的学习观念，明确了学习的真正价值，才能够坚守 “为学不为禄” 的初心，在自己热爱的领域中实现个人价值。
（二）培养内在的学习动力：以兴趣与理想为驱动
坚守 “为学不为禄” 的初心，还需要培养内在的学习动力，以兴趣与理想为驱动，而非以功利目标为驱动。内在的学习动力，是指源于个人内心的兴趣、好奇心、求知欲与理想信念，这种动力具有持久性与稳定性，能够让个人在学习过程中保持热情与专注，克服困难与挑战。
当代人应注重培养自己的兴趣爱好，在学习过程中不断探索自己感兴趣的领域，找到能够让自己投入全部热情的方向。兴趣是最好的老师，当一个人对某个领域感兴趣时，便会主动去学习、去探索，不需要外部的压力与激励，也能够保持学习的动力。同时，还应树立远大的理想信念，将个人的兴趣与理想结合起来，让理想成为推动自己学习的强大动力。
例如，着名科学家钱学森，从小便对航空航天领域有着浓厚的兴趣，这种兴趣成为他学习的内在动力，让他在求学过程中始终保持热情与专注。他先后在美国麻省理工学院、加州理工学院学习，获得航空航天领域的博士学位后，为了实现 “为中国研制飞机、导弹” 的理想，毅然放弃美国的优厚待遇，回国投身于中国的国防事业。在理想的驱动下，他克服了重重困难，为中国的航空航天事业做出了巨大贡献。钱学森的故事告诉我们，内在的学习动力能够让个人在学习与工作中保持持久的热情，实现远大的理想。
（三）优化教育评价体系：破除 “唯分数、唯学历、唯文凭”
坚守 “为学不为禄” 的初心，不仅需要个人的努力，还需要社会的支持，其中最重要的是优化教育评价体系，破除 “唯分数、唯学历、唯文凭” 的功利化评价标准。
教育评价体系是引导教育方向的 “指挥棒”，只有建立科学合理的教育评价体系，才能从根本上扭转功利化求学倾向。在学校教育中，应建立多元化的学生评价体系，不仅关注学生的成绩，还应关注学生的道德品质、身心健康、社会实践能力、创新能力等综合素质，让每个学生都能在评价中找到自己的优势与价值；在教师评价中，应建立以教育教学质量、学生培养效果为核心的评价体系，鼓励教师注重学生的全面发展，而非仅仅关注学生的成绩。
在社会招聘与人才评价中，用人单位应树立科学的人才观，注重个人的实际能力与道德品质，而非仅仅看重学历与文凭。可以通过实践操作、项目考核、面试沟通等多种方式，全面了解应聘者的能力与素养，为不同学历、不同专业的人才提供公平的就业机会。同时，社会舆论也应转变观念，不再过度宣传 “高考状元”“名校毕业生高薪就业” 等案例，而是更多地宣传那些坚守初心、在自己热爱的领域中做出贡献的人，营造 “尊重知识、尊重人才、尊重创新” 的良好社会氛围。
例如，一些互联网企业在招聘时，不再将学历作为唯一的筛选标准，而是更注重应聘者的项目经验与实际能力，即使是专科毕业生，只要具备优秀的技术能力，也能获得高薪职位；一些地方政府在人才引进时，也不再仅仅关注高学历人才，而是根据当地的产业发展需求，引进具有实际技能的专业人才，为地方经济发展做出贡献。这些做法，都有助于破除功利化的教育评价体系，为坚守 “为学不为禄” 初心的人提供更多的机会与支持。
（四）培养终身学习的意识：在学习中实现自我成长
坚守 “为学不为禄” 的初心，还需要培养终身学习的意识。在当今时代，知识更新速度日益加快，科技发展日新月异，无论是个人的成长还是社会的发展，都需要不断学习新的知识与技能。终身学习，不仅能够帮助个人适应社会发展的需求，还能够让个人在学习过程中不断实现自我成长，丰富精神世界，获得真正的幸福感与满足感。
当代人应树立 “活到老，学到老” 的理念，将学习贯穿于人生的各个阶段。在学校学习期间，应注重基础知识的积累与学习能力的培养，为终身学习打下坚实的基础；在工作期间，应根据工作需求与个人兴趣，不断学习新的知识与技能，提升自己的业务能力与综合素养；在退休后，也可以根据自己的兴趣爱好，学习新的领域，如书法、绘画、音乐、外语等，丰富自己的晚年生活。
终身学习的意义，不仅在于获得知识与技能，更在于在学习过程中不断探索自我、完善自我，实现个人的人生价值。通过终身学习，个人可以不断拓宽自己的视野，丰富自己的精神世界，提高自己的生活质量，在学习中找到人生的意义与乐趣。
五、结语：以初心照亮求学之路
孔子 “三年学，不至于谷，不易得也” 的箴言，穿越两千多年的时光，依然在提醒着我们：学习的本质不在于追求功利的回报，而在于提升自我、追求理想、实现价值。在当代社会，功利化求学倾向虽然普遍存在，但只要我们能够坚守 “为学不为禄” 的初心，就能在功利化的浪潮中保持清醒，找到学习的真正意义，让求学之路充满阳光与力量。
那些坚守 “为学不为禄” 初心的人，或许不会拥有世俗意义上的 “成功”—— 没有高薪厚禄，没有显赫地位，但他们却能在学习与探索中找到内心的丰盈与快乐，实现个人价值与社会价值的统一。就像颜回，虽 “一箪食，一瓢饮，在陋巷”，却能 “不改其乐”，在道德修养与知识探索中获得精神的满足；就像陶渊明，虽放弃官场俸禄，归隐田园，却能在诗文创作中表达对自由与理想的追求，为后世留下不朽的文化财富；就像邓稼先，虽隐姓埋名二十八年，没有物质回报，却能在核武器研制中为国家与民族的安全贡献力量，实现人生的最高价值。
在当代社会，也有许多这样的普通人，他们坚守 “为学不为禄” 的初心，在自己的领域中默默耕耘，发光发热。比如，云南大山里的教师张桂梅，她放弃了城市的优越生活，扎根贫困山区，创办免费女子高中，用自己的知识与汗水，帮助数千名贫困女孩圆了大学梦。她的学习与工作，从未以 “求禄” 为目标，而是以 “改变贫困女孩命运” 为理想，在坚守初心中实现了自己的人生价值。再比如，河北农业大学的教授李保国，他一生致力于山区农业技术研究与推广，放弃了国外的高薪邀请，扎根太行山，用自己的专业知识帮助农民脱贫致富。他的学习与研究，不是为了个人名利，而是为了 “让农民过上好日子”，在服务社会中体现了学习的真正意义。
这些人的故事告诉我们，“为学不为禄” 并非遥不可及的理想，而是每个人都可以践行的生活选择。它不需要我们放弃物质生活，而是需要我们在追求物质生活的同时，不忘记学习的初心，不迷失在功利的漩涡中；它不需要我们做出惊天动地的壮举，而是需要我们在自己的岗位上，将学习与兴趣、理想结合起来，用知识与技能服务自己、服务他人、服务社会。
孔子的时代早已远去，但他对求学初心的呼唤，却永远不会过时。在未来的日子里，愿我们都能以孔子的箴言为指引，坚守 “为学不为禄” 的初心，在学习中提升自我，在探索中追求理想，让学习成为照亮人生之路的明灯，让知识成为推动社会进步的力量。无论时代如何变迁，无论社会如何发展，只要我们心中有初心，脚下有力量，就能在求学之路上走得更远、更稳，实现真正的人生价值，创造更加美好的未来。
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