李银河敲着地图道；“商军经过连续战斗需要休整，商行还会进行战争试探，让顽固的后金贵族主动谈判，我们的目的是双方开展商贸。
在休整期间，彼得继续率领王喆部小溪稻田部进行定点筹饷，对象就是朝鲜贵族。大明帝国保护了朝鲜安全，一些贵族却产生了投机想法，试图在大明和后金之间谋取利益。
朝鲜一些贵族认为，被废黜的光海君是聪明人，在大明和后金战争中左右摇摆，将明军盟友抛弃在战场。在后金袭击铁山和皮岛云从岛的战争中为后金提供帮助。
此次铁山战役，贵族的士兵擅自脱离战场，就是这种骑墙思想的危害。朝鲜是封建制度，门阀势力庞大，这种制度还将延续几百年，朝鲜会历经坎坷。大明帝国的伦理是仁慈的，对邻居的帮助是不遗余力的，贵族们却搞小动作，百姓选择了门阀统治，那么就要接受灾难。
不管大北人，小北人，南人党，本官宽宏大量，会立刻报复，云从岛铁山周围难民数万，本官做买卖之前先得让他们吃饭，他们吃不上饭，每天红着眼珠子搞事情，本官靠什么去北海画大鱼！
盖英杰，那个观察使怎么说？”
“李大人，对方认为商军清除了鸭绿江以东的后金军队，商军是和平使者，官仓里的五万石杂粮已经送到云从岛。
朝鲜已经废黜坏人光海君，在史书中已经为他定性，贵族们认为他是朝鲜的耻辱。他的所作所为给大明帝国造成了巨大损失，很多朝鲜贵族把他当做偶像，一个鸡贼骑墙的祸害给大明和朝鲜带来难以估量的负面影响。
他不是一个人坏，他带领一帮贵族偷偷帮助野蛮的后金叛军，违背了儒家基本做人的根本；光明正大。
对方希望商军能够清除这些祸害，但是不要波及饱经灾难的百姓，不要向南扩大军事行动。南方贵族们筹集了五万石唐米表达善意。他们希望商行在和平建设，繁荣商贸领域做出贡献，已经委派朴太愚作为特使与商行合作。万事好商量！”
“下一次军事行动，让观察使随军行动。将事实禀报国王。”
李银河转身面对军政干部道；“我们从北直隶来到几千里外的辽东，我们要做什么？繁荣商贸，建设美丽乡社。我们正在建设进行中。
我们在进行一项前所未有的建设。我们在进行一项超越历史上奴隶制封建制的新型社会制度的建设。核心是民为贵。
我们在货殖方面的努力是商贸，推动促进商贸的第一第二产业的发展，提供第三服务产业的就业。在上层建筑方面我们推进乡社农户自治，当然，这是一个长期的建设，商行将承担前期建设责任。
所有这些建设离不开教育，农院正在编制新的教材，将在辽东试行。四书五经等儒家经典是我们推进教育的臂助，但是，我们要谨慎使用儒家经典。现在儒家经典除了在人伦道德领域，增强修辞方面给我们提供帮助，绝大部分是奴隶制封建制学说。
银河没有埋怨先贤，我们读了几千年，应该根据社会的实际变化进行适合当代的学术解说。至圣先师说恢复周礼，目的是结束诸侯互相征伐的混乱局面。周朝的道统是封建制度，大明读书人在浪费时间复古，穿再华丽的周服，也制止不了异族强盗的劫掠，阻止不了贵族公知们僭越民权。
《易经》《道德经》《南华经》等先贤的巨着谈的是心灵修为，大明读书人拿着奴隶制度的学说套用现在的社会，复什么古，小国什么寡民，民不可使知之？中华民族的百姓都不知道，引领什么世界，一个什么都不知道的民族马上面临能否生存的危机。
朋友们，我们在科技领域落后西人过百年了。科学体系是渐进的，一艘盖伦船涉及数百个行业，体现了数学高度，思维逻辑的深度。所以，商行在辽东的商道扩张必须进行学校建设，教育是奢侈的，孩子们能否进学的前提是家庭能否吃上饭，辽东百姓能否吃上饭是我们来到辽东的首要目的。
先谋取生存才能谈发展，但是我们面临的教育问题迫在眉睫。商行在辽东繁荣商贸，建设乡社的同时将推进教育培训，以徐安生教授为主的文化部门将实施一系列措施，希望我们明白，教育定生死。
我们能否立住脚跟，能否建设坚实的基层，能否向远方探索，吃饭和教育是重中之重。
好，今天学子们及军政干部相聚在此，我们要上理论课。商行商军搞事情的基础是经济，银河还要继续汇报盗写的货值理论。银河以前介绍了货值基本理论和概念，但是，知识是渐进的，需要学习实践再学习。
东方西方都在建设符合自己发展的经济理论体系，东方的标准是华夏帝国，华夏的封建制度非常成熟，帝王及士大夫已经建立了维护自己利益的上层建筑，对于改造上层建筑兴趣不大，一直在修修补补，没有破而后立建设新型统治要素的动力，实话说，帝国统治已经达到一小部分人的自由，改什么呢？代表奴隶制度封建制度理想模式的儒学停滞了思考。
儒学在春秋战国时期能够从百家争鸣之中胜出，它的学说兼顾了指导帝国建设和指引民族甚至人类发展的要求。儒学一直有两支，代表生存和发展的两支思想。
至圣先师的伟大在于整理中华民族的文化，调理文化脉络。在教育领域有教无类，这非常重要，打破门阀的教育垄断。我们随手拿起一本书籍，就能穿越千年进入中华先贤的境。在世界上，中华民族是唯一与道并行的民族。我们的精英是无奈的，搞坏事境界有限，始终被祖先的天境压制。中华民族能够遭受灾难不断涅盘重生，是先贤创造了天境，伦理符合天道。
婆娑世界是非常有意思的，儒学读书人总是披着儒家外衣孜孜不倦搞坏事，他们是非常努力的，不要祖宗不要廉耻出卖灵魂出卖民族利益，向着成大器当大官欺负大多数人的粪坑目标不断进步，一直在奋斗，直到身死族灭遗臭万年依旧痴心不改。
神棍张采认为自己是儒生是六等秀才，不是宋朝以来的理学废柴。他评论理学是犬儒，他现在非常懊恼，因为理学武装的精英不如狗，侮辱了狗，真是烦恼。
儒家能够成为显学是有哲学高度的，我们稍稍扒下精英推崇的伪大师的那个什么，就会发现是一裤兜便便。银河是个发现小秘密的混账，准备去皇宫溜达的时候，同内阁大学士们探讨探讨内裤问题，复社学子们正在搞大事情，他们要穿好内裤不要不穿内裤，银河不要脸还是在乎穿条内裤的，要脸不穿内裤是不文明的。”
李银河看着蒙圈的军政干部道；“银河不能乱发感慨，但是银河的修养不高在路上，你们要原谅银河的浅薄，要原谅银河发发牢骚愉悦身心。御医说了，身心愉悦能够更好地追求女子，食色，性也！不能憋着。
在儒学一直有一支传播生机勃勃正能量的思想，正统儒学总是在模糊他们的存在，他们是思梦思想，是子思和孟子先贤对人道建设的阐释和期待；一切建设围绕民为贵。
如果西人炫耀人权，那么毫不犹豫抽他们的脸，匈奴和蒙古大军只带去火药战刀吗？世界是相互融合相互借鉴的，我们互相学习，不要大言不惭地炫耀自己创造出民权理论，舔手指头呢一下子跳到社会主义境界了！银河没脸都不好意思说创造，盗用好不好。
我们来盗用货殖知识。货殖体系是非常复杂的，我们只探讨一种，因为银河熟悉这一种。
货殖体系有四块基石；价值论，货币，商品和劳动。这是超越资本主义初级阶段要讨论的理论问题。理论问题都是哲学问题，是国策论，决定一个政体的兴衰。
我们以前探讨过，但是掌握知识需要不断地实践，是一个渐进的过程。趁着我们聚会，我们继续探讨货殖基石之一，今天谈货币。不谈不行了，聪明的纨绔王正行和冀州成卖了几千里面片，辛勤地快破产了，可见敦实理论知识的重要性。
货币有四重含义：它是一个契约，它是价值尺度，它是一个媒介，它具有储藏功能。
它是什么契约？它是发行者和使用者之间的合同。我们谈货殖问题总是强调道德，道德论决定发行者的生死啊！
西方人在开拓海洋，西方在进行文化启蒙，在进行战争。在开拓财路的过程中，西方很多冒险者有钱了，他们在思想领域破除神学的控制，在社会方面借助有组织的暴力破除封建制度的禁锢。他们在争取什么？争的是契约中的位置，争的是货币发行者的主导位置。
我们要明白，他们在争夺资本。他们被称作资产阶级，是封建贵族的升级版，代表的是掌控资本的一小部分人的利益。他们的道统是资本拥有者最尊贵，维护一小撮人的利益。他们进步了，打破了封建制度的血统制度。
商行来到辽东要做什么，首先做货币发行者。商行使用西部纸币，发行机构明面上是易州商会，其实是农院董事会动员各方进行评估试发行的纸币。参与者包括农院师生，易州商会，塞外柳屯提供的产业数据，乡社干部提供的农业手工业资料。
我们没有办法提供精确数据，但是提供了参考数据，最重要的是我们参考了乡社的意见。货币发行重中之重是发行立法，奴隶制封建制是士大夫制定发行法币，原则是没有原则。资本主义是资本家制定发行法币，原则是保证资本家利益。我们吸收了乡社意见，虽然农户们还不知道怎么发表意见，但是我们要灌输给他们发行的依据。
我们发了多少法币，依靠什么发行，我们的收入在哪里，抵押物是什么，法币发展前景和潜力要点是什么，一句话，民为贵。立法权交给农户们。他们在法币发行中的地位越来越重要，我们不要以为农户们愚昧，他们才是历史的决定者。
契约双方地位是平等的，彼此不要越界。我们妄想自律，不如交给农户评判。
货币是价值尺度。但是存在着法币在不同时间和不同空间的一个贴现值，贴现的问题。时间的贴现是利率，空间贴现是汇率。
大明的银号揽储是不给利息的，原因是业务成本太高。贵金属的安全保管安全运输是一笔开销，帝国不保护私人产权是法律障碍，依托于官员的商贾根本不敢做大。
我们敢搞事情是因为我们有商贸网络，有农院指导的发行机构，有脱离帝国控制的法币，有强悍的志愿军队。我们从乡社征召的商军明白他们要扞卫什么。
我们有强大的教育宣传机构，站在道德制高点敲打不服。银河一直强调货值问题是道德论，农户们明白了他们的利益，如果有了表达诉求的手段，谁僭越百姓的利益，那就试试庶民的反击。
货币是一个媒介，货币从一个欠条一直发展到贵金属金银，发展到纸币，以后可能是一串数字，这个媒介从信用开始转了一圈回到信用。媒介是共识，共识是非常重要的，一个法币能够跨国界形成共识，就是它的法币的国际化。达成共识需要有若干个条件，其中最核心的条件就是那个契约。
商行将在商道拓展过程中结交大明之外的盟友，我们使用的货币包括金银等贵金属，更重要的是推进纸币的使用。
西部纸币这个共识一旦被检验被验证是一个非常非常有效的共识的话，那么它就可以达成一个跨越国界的信用。其实这个信用，也意味着这个契约的内涵，也就是说主权债务的极限。
这个契约参与方超越了大明控制范畴，包括商行，商道辐射影响的百姓，大明商贾，大明的邻居们，万里之外来到东亚的西方贸易者。我们不要炫耀西部纸币值钱，你的纸币是否值钱要让商道百姓和交易参与方来评价。
我们接着讲货币的储藏。华夏百姓喜欢存钱，喜欢把钱藏在猪圈里墙壁里地窖里，反正不要被帝国政府知道就好。
百姓为什么殚思竭虑藏钱呢，因为货币有储藏价值的功能，帝国有抢夺普通百姓钱财的天然冲动。百姓下意识把钱藏起来保护自己的劳动成果，对于帝国来说就麻烦了，百姓的钱不太好抢。
这难不倒帝国统治精英，他们开始金融创新，奴隶制封建制资本主义制度社会主义制度的精英，他们发现了小秘密。货币的储藏功能是一种税，那么在税上变魔术吧。
精英把有关税的各种产业，比如关系民生的吃穿住行，教育养老等等都设计一番，不用费尽心思去挖百姓的储藏，让百姓乖乖把钱送来。
吃穿稍微涨涨价，局部制造商品紧缺，比如蒜泥狠姜你军，再敢藏钱涨涨大米杂粮。这些操作比较粗糙，在住宅方面就大有可为了。你想住想结婚生子，那么好吧，你向我申请住宅用地吧，我要非常不情愿地按照无成本土地涨几倍卖给你，你还得溢价让我建设，因为你建设非常不安全，绝对不允许。
买不起房子不是问题，我向银号定向增发，你家三代甚至祖宗八辈都得把藏的钱财乖乖拿来，你再贷款二三十年还利息。从生到死，从没有出生的娃娃到进入坟墓的死人都是产业。都是某种金融创新。
朋友们，银河一直在说建立独立人格，人性险恶啊！
告诉大家一个小秘密，管理帝国财政的不懂货殖，不懂财政，他们知道青词，他们不知道货殖知识，他们知道你听不懂青词就好。
人生如戏戏如人生，当帝国户部官员开始聘请西人解读经济政策的时候，我们百姓一定要谨慎。吃穿住行简单的问题需要外人指导我们花钱吗！积极财政，供给侧等等新名词会层出不穷，我们只要记住，谁提出来的查他祖宗八代。百姓的吃穿住行需要听新名词吗？
你就是印纸币搞鸡贼嘛积极个鸟。”
李银河望着蒙圈的众人道；“银河超前了，大家听听就好，会遇到的。
这个吧，银河的意思呢，我们推行纸币一定要使用简单的语言，如果种地的农夫听不懂，那么，银河认为发行机构有问题。如果云刺五加不懂，那么谁制定的发行政策，谁脱光了让云刺五加画画，她们姐妹听懂了，发行政策才算及格。
所以，商行的纨绔才子们参与货币一定谨记，好好说话，否则被画画。
货币是一个契约，它是价值尺度，它是媒介，它是一个储藏功能。我们探讨的深入细致是因为他的各个环节都是搞事情的关键。
对契约的理解，它就是百姓与帝国政府关于国债的一种契约，它涉及到百姓立法，百姓对货币的主导权，这就是民为贵最最在意的权利之一。价值尺度存在着法币在不同时间和不同空间的一个贴现值。媒介意味着共识，它实际上意味着一种信用。储藏，意味着一种税，一种隐形税负，一种超级地租。隐形税负也可以理解为铸币税。
货殖是道德学说，我们可以判断一个货币的道德水平，可以定义一些货币为不道德货币，一个没有道德的货币是没有机会国际化的。依靠武力的货币无法走得久远。
货币是个契约，契约需要的是一种遵守，一种共同的承诺，一种信用，它更多的是一种道德。它体现了商行的道德水平和自律程度。
告诉大家一个小秘密，绝大多数货币是不道德的，这就是现实，这就是人性。这就是很多民族消失的秘密。”
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