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第10章 认罪与更新之约

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以斯拉在上帝的殿前祷告、认罪、哭泣,俯伏在地的时候,一大群以色列人——男女老少都聚集到他周围,众人也都痛哭不已。以拦家族耶歇的儿子示迦尼对以斯拉说:“我们确实对上帝不忠,娶了这地方的外族女子为妻。但尽管这样,以色列还有希望。现在让我们与上帝立约,答应遵照上帝的命令,按照律法规定,送走这些外族妻子和她们所生的孩子。起来吧,这是你当负起的责任,我们必支持你,你要刚强勇敢地去行!”

于是以斯拉起来,让祭司领袖、利未人和所有以色列人起誓要照这话去行,他们就都起了誓。随后,以斯拉从上帝殿前离开,来到以利亚实儿子约哈难的房间,在那里不吃饭也不喝水,因为他为被掳归回之人所犯的罪过深深哀伤。

消息传遍犹大和耶路撒冷,命令所有被掳归回的人都要到耶路撒冷聚集。凡三天内不按首领和长老决定前来的人,他的财产将被没收,本人也要从被掳归回的会众中被驱逐。

三天之内,所有犹大和便雅悯支派的人都聚集在耶路撒冷。那时是九月二十日,众人坐在上帝殿前的广场上,既因这严肃的场合,又因大雨而战兢恐惧。

祭司以斯拉站起来对他们说:“你们确实不忠,娶了外族女子为妻,加重了以色列的罪过。现在要向你们祖先的上帝认罪,遵行他的旨意,与这地的外族分离,离开你们的外邦妻子。”

全体会众大声回答:“你说得对!我们必须照你的话去做。但这里人太多,又正值雨季,我们不能站在外面。况且这不是一两天能完成的事,因为我们在这事上犯了大罪。让我们的首领代表全会众处理这事吧,让各城娶了外族女子的人按指定时间,与本城的长老和审判官一起来,直到上帝的烈怒离开我们。”

只有亚撒黑的儿子约拿单和特瓦的儿子雅哈谢反对这提议,并有米书兰和利未人沙比太支持他们。

被掳归回的人就照这建议去行。祭司以斯拉选出各宗族的族长,在十月初一日开始审查案情,到正月初一才审查完所有娶外族女子的人。

在祭司中查出有娶外族女子的:耶书亚的子孙约萨达的儿子和他的兄弟玛西雅、以利以谢、雅立、基大利。他们都承诺要送走妻子,并为自己的罪献上一只公绵羊作赎罪祭。

音麦家族中有哈拿尼和西巴第雅。哈琳家族中有玛西雅、以利雅、示玛雅、耶歇和乌西雅。巴施户珥家族中有以利约乃、玛西雅、以实玛利、拿坦业、约撒拔和以利亚撒。

利未人中有约撒拔、示每、基拉雅、毗他希雅、犹大和以利以谢。歌唱者中有以利亚实。守门人中有沙龙、提联和乌利。

其他以色列人中:巴录家族有拉米、耶西雅、玛基雅、米雅民、以利亚撒、玛基雅和比拿雅。以拦家族有玛他尼、撒迦利亚、耶歇、押底、耶利末和以利雅。萨土家族有以利约乃、以利亚实、玛他尼、耶利末、撒拔和亚西撒。比拜家族有约哈难、哈拿尼雅、萨拜和亚勒。巴尼家族有米书兰、玛鹿、亚大雅、雅述、示押和耶利末。巴哈摩押家族有阿底拿、基拉、比拿雅、玛西雅、玛他尼、比撒列、宾内和玛拿西。哈琳家族有以利以谢、伊示雅、玛基雅、示玛雅、西缅、便雅悯、玛鹿和示玛利雅。哈顺家族有玛特乃、玛达他、撒拔、以利法列、耶利买、玛拿西和示每。巴尼家族有玛玳、暗兰、乌益、比拿雅、比底雅、基禄、瓦尼雅、米利末、以利亚实、玛他尼、玛特乃、雅扫、巴尼、宾内、示每、示利米雅、拿单、亚大雅、玛拿底拜、沙赛、沙赖、亚萨利、示利米雅、示玛利雅、沙龙、亚玛利雅和约瑟。尼波家族有耶利、玛他提雅、撒拔、西比拿、雅玳、约珥和比拿雅。

这些人都娶了外族女子为妻,其中一些还生了孩子。

本章启示与现实指导意义

一、集体认罪与更新的力量

本章展示了一个完整的信仰更新过程:从认罪哭泣开始,到立约行动,最终实现生命更新。以斯拉的悲痛祷告引发了全民的共鸣,说明真正的属灵觉醒往往始于个人深切悔改,进而带动群体转变。在现实生活中,当我们面对集体性的错误或偏差时,需要有人勇敢指出问题,并带领大家共同面对和解决。

二、信仰原则与生活实践的平衡

以色列人处理外族婚姻的决议虽然严厉,却是基于当时特定的历史背景——防止信仰被异教同化。现代应用这一原则时,我们需要区分永恒真理与文化处境,核心是保持信仰的纯洁性,而非简单模仿表面行为。这意味着我们要辨别哪些事物会影响我们的核心价值,并采取适当措施保护。

三、领袖的榜样作用与群体责任

以斯拉作为领袖,不仅指出问题,更是率先禁食祷告,亲身参与解决过程。现代领导力也应当如此——领导者不仅制定规则,更要以身作则,与群体共同承担困难。同时,示迦尼代表民众回应以斯拉,表明真正改变需要领袖与民众的共同参与和相互支持。

四、纪律与恩典的并行

本章中既有严格执行的纪律(三日期限、财产没收等),也有详细审查的过程(持续三个月),体现了原则性与灵活性的结合。这提醒我们,在处理复杂问题时,需要既有坚定立场,又给予合理时间与程序,避免简单粗暴的方式。

这一章生动描绘了信仰共同体如何面对并纠正集体性偏差,为现代群体处理类似问题提供了宝贵借鉴——既需要原则性的坚定,又需要处理上的智慧,最终目标是实现真正的更新与复兴。

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