在圆觉经里面告诉我们身心这两者它是圆成实性，是圆觉自性的依他起而已，所以他才讲身心幻垢对离幻垢，对离幻垢不是要灭掉身心，不是要灭掉这个幻垢，是我知道它是幻垢，我已经不会被这个幻垢左右了，可是我知道依他起是圆成实的幻垢，所以利用依他起然后不执着依他起，当下就见圆成实性是在讲这个意思，这个是大乘经典重要的主轴，也是我们的佛陀对普眼菩萨的教诲，这种教诲圆觉经里面十二位菩萨各有重点，圆觉经对普眼菩萨最大的重点是在这个，以这个为基础我们底下来看就会很容易了。
【善男子，一切实相性清净故，一身清净，一身清净故，多身清净，多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。
善男子，一世界清净故，多世界清净，多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。
善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动，四大不动故，当知觉性平等不动，如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。】
普眼菩萨这边有一段讲什么？他说当我们知道一切诸幻灭影像故，这段话是引发了所有的六根六尘六识，四大到一切的婆罗尼门，都清净故的一个最原始的引爆点。诸幻灭影像故， 觉所显发，觉圆明故，所以显心清净，我们的心为什么能够清净，心本来是清净，是因为众生着相着有而产生无明，才把这清净的心把它蒙蔽而已，请各位一定要知道不是本来清净的心变成不清净，它没有变它永远清净，何其自性本自清净，是你把它盖住，我们的自性本来就清净，本来它就不垢不净，是没有清净也没有不清净这个才是真清净，不垢不净才是真清净，不垢不净是心的本质它本来是这样子，因为我们起了一个遍计所执的无明把它盖住让它不清净，佛告诉普眼菩萨如是我闻，现在你不仅在听十二位菩萨依次来问佛，你也是参与者，这位菩萨来问的可能是你自性的修德，是普贤菩萨、文殊菩萨、普眼菩萨下一次要讲到金刚藏菩萨、弥勒菩萨、威德自在菩萨来代替你问而已，可能也是你在问，因为所有的菩萨是我修德的显现它是一个代表，我们在生死茫茫的业海里面，因为我们拥有觉性，这个觉性我们根性是比较强是属于上上根的，上上根才会去探讨我人世间活着的目的何在，我为什么要活着，那活着既然大家都知道是这么苦，有没有办法让我离苦得乐，能产生这样子的觉醒这个人不容易了，因为世界太多人也是愿意在苦之中，宁愿更苦还要去得到遍计所执他所要的东西，有这种觉醒的人如果站在地球角度他是占着少数，你要庆幸你是少数中的其中一位，而且这么坚定信心要来听从佛陀的了义，听从圆觉的妙法，不容易真的不容易既然是这样子不容易了，佛陀就愿意为这些想离苦得乐者来说出妙法，佛陀说出妙法重点是在心清净，这个字心清净的心，这个心要如何达到心清净？我们一直在修行的过程里面，要自己把自己当作清净，我要清净意识心，要把自己清净时候当下就不清净了，回归觉性的过程里面时常碰壁，很多法门在找时常碰壁都没有成功甚至有时候会灰心，也知道要让自己的心清净可是一直没有办法清净，佛陀教我们一个方法，这个方法是告诉普眼菩萨等于告诉我们，要让心清净的最好方法是什么？就是知道所有的依他起性都是幻，这个是文殊智普贤行佛的重点，有没有记得普贤菩萨一直问佛，众生在如幻的世界里面不知道这个是幻，所以一直在生死轮回里面永无出初期，佛陀你能不能讲一个法让这些众生能够最快速的方式，能够脱离轮回能够了生死，佛陀的说法是什么？很简单的八个字知幻即离，离幻即觉，中间穿插形容就是没有渐次也不需要方便，佛陀讲那么直接在告诉普眼菩萨就是告诉我们依然同样的话，如何让我们心清净，知道一切皆是幻，这幻要让它灭，是要让你来灭这个幻，如何灭幻？我们从妄尽还源观一直到现在的教法，要知道所有的幻是一个影像，当你知道所执着的那种幻影把它当做实有的东西，它只是一个影像在那个刹那你不执着影像，因为一个有觉性的人不会去执着影像，它是假的就像我们今天经过一个湖明明知道水中月，它只是月倒影的影像而已，一个正常人除非你喝醉酒像李白一样会去捞月，要让你知道水中月它不是真实的，最好的方法就知道它是影像，今天我们被幻化的世界所执着，被那依他起性所执着而变成遍计所执性，当我们知道依他起性是属于一种幻它就是一个影像，自自然然你就能灭幻了，当你灭幻的时候你的心就清净，这是佛陀的好方法，因为很多法门教我们要除幻，明明知道它是幻就除不了越除越幻，明明知道影子是假的当然就不会理会影子一样的道理，你不理会它影子对你就不会产生遍计所执的执着了这称为叫幻灭，不是要灭掉幻，幻不用灭不需要灭，因为依他起性是自然存在，知道它是影像幻就自然灭了，当幻灭的时候，今天我们的真心本来清净，就是被这个幻遮蔽而已，幻出来不要怕，就好像摩尼珠有五色，五色出来你怕什么？你只要知道五色是幻化就可以了，所以幻干扰不了我的真心本性，我们的真心本性就显出最原有的清净出来了，圆觉经告诉我六尘清净，尘清净故根就清净，你要讲心清净故根就清净，尘就清净也可以根清净，识就清净，四大就清净地水火风经典里面一一讲全部都清净，四大清净十二入也称为叫十二处就清净了，十二入一清净十八界就清净了，十八界一清净欲界、色界、无色界加起来总共二十五有就清净了，二十五有一清净一切我们想要修行的法门比如说最基础的三十七助道品也好，四无畏什么样的法门都可以最后陀罗尼门就总持一切所有的陀罗尼门全部清净，这个不是次第清净你心一清净底下这个同时清净，当然文字是有次第所以这个心那么重要，圆觉自性那么重要这个才是最大的功德，没有比这个更大的功德，金刚经里面所讲的，若人以三千大千世界七宝去布施不如金刚经四句偈受持读诵为人演说，金刚经四句偈，重点在金刚不坏叫金刚不动叫金刚，圆觉自性不垢不净的那个才叫做金刚，回归自性心清净，它的功德是所有一切有为法的功德所不能比的，有为法的一切不管你布施多少还是在有为法二元对待的善恶而已，无为法已经超出这个直接入本心，尽虚空遍法界回归自性与自性毫无区别，请问所有有为法能布施的那些现象界的因果，怎么能够跟尽虚空遍法界的功德来做相比，因为有为法犹如仰剑射虚空，势力尽箭还堕，招来来生不如意，证道歌讲的很清楚，当我们了解到这个圆觉自性的功德是这么大我们就清楚。
普眼菩萨你要问渐次法我就教你渐次法，如何让心本有的清净心让他显发，要体悟到所有诸幻幻灭，幻垢的这一切全部都是影像，知道它是影像不要再执着影像不要再受影像的干扰这个幻自然就离了，就像心经讲的无眼耳鼻舌身意无色声香味触法，无不是没有眼睛鼻子，无是超越它，既然假的当然要超越，既然它是幻影所以要知幻即离这个才是真正的修行人。因为我们一直长久来的轮回一直把幻当做实，现在听到了圆觉大法一时之中你心生雀跃心中感动，可是长久以来把幻当作实有的，这个坏习惯要顿然消失没有那么容易，顿然听到你有感受真的是这样子，可是那种坏习惯还是在，所以要时常聆听实相把这个坏习惯除掉，可是圆觉自性没有一直提醒的话这个坏习惯还是要回归到以前，长期轮回以来的坏习惯所以不断的提醒。显心清净故，心清净故一切实相性清净故，一身清净，实相就是我们的本心，实相就是无相无不相就是我们的本心我们的自性，自性跟本心它是不一不异，我们时常讲过，本来自性没有心碰到境界以后就称之为心那个心叫本心，它是本来清净因为自性本来清净本心也本来清净，可是凡夫众生为什么变成不清净？是因为它昧于实相昧于我们的本心产生出来的幻影，本心一定会产生幻影就好像摩尼宝珠一定会出现五色，就是说产生本心的时候会产生业相，产生能转相产生境界相，那个能转相的转相称为叫见分，能现相它就会出现的境界相叫相分，见分就是我们本心里面所具备的功德，本来自性什么都无，什么都没有叫常寂光，自性碰到了境界会产生心而这个心是本心，就是大乘起信论里面所讲的一念不觉生三细，而这三细相出来的时候，这个心第一个叫做业相，业相代表什么？当然都是语言文字用现在的话来讲都有点类似我们所讲的能量，这是你眼睛看不出来的是能量，本心会自自然然产生这个本心会产生能量，如果用这样来解释的话能量造成镜子，镜子本身就有一种功能它能显像，显出来的相是显了就有一种让它能显的东西，能让它显的东西叫做转相所以叫做能见相，有这个能见相它就会变成境界相，境界相就是所见相，一个能见一个所见一个能见会驱使所见出来，这个所见相称为叫做相分，一般人都以为相分就是指外在的物质东西佛法不是讲这个。什么叫相分？从心里面所产生出来的影像的那样东西才称为叫做相分，不然的话你学佛会找错方向你没有办法入本心，你研究的东西，你见地的东西都是外在的东西佛陀讲说这称为叫外道，因为你心外求法，凡夫众生就是被心中产生出来的东西变成境界，遇缘长六粗才在心中变出来的东西，幻起幻灭对内动摇对外奔逸，楞严经所讲的造成六道轮回，就很清楚明了呈现在我们眼前，其实所有一切都是心的境界，到这边我们都清楚明了不会受到这些干扰了各位就是真正的菩萨了，一切实相性清净故，这个实相我们的心本来就清净，所以一身清净多身一定清净，如是乃至十方众生圆觉清净，讲到这里你想说我已经清净了，为什么很多众生还不清净，社会还有那么多的事情产生，你知道佛经在讲什么？心清净，一身清净，多身清净，这个多身清净乃至所有的众生清净，不是在讲外在世界四大假合的众生，是在讲我们内心的众生，内心的众生才是真正的众生，成佛是靠所有的众生清净你才成佛的，而不是靠众生四大假合的清净你才成佛的，请问佛陀成佛了，阿弥陀佛成佛了，观世音菩萨成佛他倒驾慈航来的，文殊跟普贤菩萨都成佛他们是倒驾慈航再成为等觉菩萨，你们会认为我们累劫来那么多污秽为什么这些佛都成佛了，原来我们全部都是他心中的众生，当他一清净的时候一身清净多身清净，所谓一身多身都是属于他心中的幻影，而多身清净所有的众生全部清净所以他成佛了，你说你不清净是自己讲不清净，在他的心中完全绝对的清净，从这个地方我们了解了如何可以成佛，众生本成佛只要你放下妄想，只要你把遍计所执，只要知道依他起性它是幻，不要执着依他起性当下就回归圆成实性，就成佛了就是这个道理这太殊胜了。
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