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第140章 禅那

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圆觉三法已经圆满二法,剩下最后一个法,最后一个法我告诉你不是渐法是圆顿法,圆法称为叫做禅那,我现在引宗密大师华严五祖解释圆觉的时候,他说禅那就是绝待灵心,什么叫绝待?就是百分之百直接契入,毫无相对毫无渐次所以称为叫绝待灵心观。我们现在来看经文。

【善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,不取幻化及诸静相,了知身心皆为挂碍,无知觉明,不依诸碍,永得超过碍无碍境,受用世界及与身心,相在尘域,如器中锽,声出于外,烦恼涅盘不相留碍,便能内发寂灭轻安,妙觉随顺寂灭境界,自他身心所不能及,众生寿命皆为浮想,此方便者,名为禅那。】

请各位净觉心要直观入本觉来看禅那, 佛的慈悲讲了两个渐次法,最后要归到了圆觉自性直接进去,因为前面四位菩萨佛陀讲圆顿法,其实在圆顿法的当下就讲渐次了,后面这四位菩萨,由弥勒菩萨开头启,问到清净慧菩萨到威德自在菩萨到我们下一次要讲的辩音菩萨,他问的是渐次法,可是佛陀在渐次法的当下讲圆顿法,各位一定要知道圆顿不离渐次,渐次不离圆顿,目的都是要圆顿,才有一句话方便有多门就是渐次,可是归元无二路,现在的奢摩他、三摩钵提虽然讲渐次法最后还是归于圆顿, 讲禅那就直接归于圆顿,这是佛陀的智慧跟慈悲,两者让你还有依次,既然依次都归到圆觉,最后干脆讲圆顿法,这个圆顿法虽然是威德自在菩萨问的渐次法,可是它归在圆顿法,所以圆顿不离渐次,渐次不离圆顿,我们来看什么叫禅那,如果以宗密大师讲的绝待,什么叫绝待不啰嗦,没有方便没有渐次直接进来,进入灵心,灵心就是我们的本心就是我们的本性,现在来看,他说善男子若诸菩萨悟净圆觉,前面的话都一样,都要悟净圆觉净觉心,三种方法都一样,前面的字都一样都是要净觉心,所以这句话永远记得不识本心学法无益,以净觉心不取幻化及诸静相,各位问题来了坦白跟我们讲取静相的法,复习一下我们称为它叫法奢摩他,取幻化的法我们把它称为叫三摩钵提,而这种方法是不取幻相及静相,就是说这种方法不是用奢摩他开始的方法,不是三摩钵提开始的方法,奢摩他的方法也是要达到净觉心达到禅那,三摩钵提的方法也达到禅那,禅那的方法是直接进来,不需要用取静法,不需要用幻化法,而是直接进来,前面就这样告诉你,因为幻化法叫三摩钵提,静相法称为叫奢摩他,不取的意思叫离,现在写两个离,静相幻化,什么叫幻化?它是一个有的东西,你要取得这个,佛陀告诉我们的智慧,这智慧是有这种东西它是幻而已,所以不取幻化叫做离有边,我现在是换一个角度来讲幻智是一种有的东西,它是从有来除有,我们有无明,你要设计一个有的东西叫幻智叫做智慧,来除这个有的无明,这个叫以有除有,以幻除幻,那现在不取幻化叫做离有边,幻化是有,不取叫离,离有这边,什么叫做静相?静相叫奢摩他,静相是什么?静相是从圆觉自性产生出来的境,它是属于圆觉自性,它是属于空的那边,你有这种智慧产生出来这是有,回归本心的那个静,它本来就在本心,产生出来的叫静所以这个是离空边,所以不取幻化及诸静相,就是离开有无,离开有空,有跟空都是属于二元对立,离有离空两者双离,这个称为叫绝待,因为已经离了有跟空,这两者它都是站一边,它只是用,佛陀教我们用站一边的方法, 让我们达到不二。现在禅那的方法是什么?直接进入不二,不需要有也不需要空,不取静相叫奢摩他,不取幻化叫三摩钵提,两者都不取称叫离,奢摩他的方法是用空,空这一边来回归自性,三摩钵提是从有这边来回归自性,禅那的方法叫做绝待,绝待就直接入不二,离有跟空,空跟有二元对照,不需要这个直接进来。

下面这段最重要,了知身心皆为挂碍,不是要知道身心都是挂碍,如果是这样子的话跟三摩钵提又一样了,不然是什么意思?我这样解释,请各位仔细听着,了知是什么意思?就是能了知的我,以及所了知的身心。外在身心内在了知,能了知,了知就是这个能,有这个能。身心世界是这个所,能跟所这两者全部都是挂碍,圆觉经讲到禅那,很清楚地告诉我们这个内容出来了,幻化以及静相你都不取,你离开了空有两边,了知跟身心其实都是挂碍,为什么都是挂碍?能所凡是二都是挂碍,当我们不取空有,能所都是挂碍,所以能所都要放下,挂碍就是不放下,因为有能跟所,能所都是挂碍,能所都要放下,幻以静相,一个有一个空,有空都不取,能所都要离。有空能所都是二,现在禅那的意思要我们当下进入不二,他现在告诉你凡是二全部都是挂碍,用文字来讲,了知是能,身心是所。能所都是挂碍所以要离,双离。有空都是二双离,当你双离进入不二的时候,我们的无知觉明,无知觉明是同一件事,无知就是觉明,因为般若无知无所不知,有知就不是觉明,无知觉明不依诸碍,因为这种无知觉明就是我们的本心就是净圆觉,它是没有挂碍,不依诸碍,它是不受二的影响,进入不二境界,你就永远超过碍与无碍,碍与无碍也是二,这个称谓叫禅那,千经万典是告诉我们,我们今天是活在身心世界,一个客观相对的世界里面,我们是被客观相对世界所妨碍给我们侮辱,各位我们都是活在客观的相对世界在烦恼,现在佛陀告诉我们合而为一就是不二就是你自己,这个就是你的自性,这个才是最重要的第一义,既然是第一义,你了解了,在日常生活里面不碍身心,你有身心而不碍,身心虽然活在相对的世界里面,可是不被相对的世界所干扰,日常生活上去做就称为道。现在你能进入到这个称为叫禅那,因为你已经绝待灵心观了,前面跟你讲不依取静也不依幻化,就是说不依空也不依有,离开空有二元化,接下来了知是能这个世界是所,能所都是你的挂碍我们会有烦恼,因为还没有进入禅那的世界,就是因为我们还在挂碍之中就是二,前面就举例能所都要放下,结果碍与无碍也放下,有无都放下,有空有无,能所都放了,他说如果能这样子的话,我们的无知觉明它是不依诸碍受用世界及与身心,意思是说虽然你还活在这个世界,虽然你有身心,你可以受用它,可是你已经不再受到干扰了,这个称为叫禅那,最后的一招佛告诉我们行住坐卧都是佛法,金刚经讲一切法都是佛法,就是讲这个道理,这个称为叫禅那直接入本心。不受到客观世间的二元化的干扰这个称为叫禅那,奢摩他还要有渐次,它是从空里的静显出来,然后再去看动的那样这个称为奢摩他。三摩钵提就是用佛的智慧,用这个智慧来变化诸幻,然后来降伏我内心的幻相,以及降伏众生的幻。可是什么叫禅那?直接进去,把能所放下,把有空放下,把有碍无碍放下,虽然受用身心跟世界,可是不受身心世界的干扰,直接进来这个称呼叫禅那,所以叫做绝待灵心。

先教你两个渐次法,接下来再来讲这个,既然身心跟世界已经不受干扰了,相在尘域,这个相是什么?就是身心跟世界,身心世界就属于相,在尘域就是在尘劳之中,就在世界之中,如器中锽,声出于外,什么叫器中锽?锽锽枪枪,奏于农郊大路之衢这段话来自后汉书的马融传,锽锽就是钟声,枪枪就是鼓声,钟鼓齐鸣吹奏在农郊,在中国的后汉书有用这句话,这是唐朝的翻译,它就引后汉书的锽锽枪枪的锽锽,来描写锽锽的意思就是钟声, 枪枪的意思是鼓声,锽锽就是器中鍠, 我们看到钟有两种,一种是用金属所做的,在外面敲击它才会有声音,另外一种钟是里面有一个锤,敲就是里面的那个东西在动,这个钟就产生声音,那个东西叫做器中鍠,各位去看器中鍠,它有个器物,可是声音一响,这个声音出于外,这出于外不受外的干扰,能多远就多远,如果从物理学角度我们的耳根听得到的因为有震动,你要知道这个科学。才有一句话伦敦的大笨钟一敲纽约可以听得到,所谓纽约听得到不是说纽约人听得到,它的波动现象可以到纽约,然后有秒差这个叫器中鍠,器代表身心世界,声代表我们的觉性智慧,它是不受到身心世界的束缚,这是举这个例子所以才叫做器中鍠就是钟声,你看钟它是有限制的,它是一个身心世界,它是一个东西,可是发出的声音无量无边,我们的身心跟我们觉性的关系,身心束缚不了觉性,为什么佛陀举这个例子?直接入觉性的时候,虽然你有身心可是不相为碍,他在讲这个意思。烦恼涅盘不相留碍,你去看烦恼涅盘这是二元对待,为什么有涅盘?因为有烦恼所以才说有涅盘,涅盘也是一个专有名词,其实涅盘是什么?众生本涅盘,既然要讲烦恼我才讲一个涅盘,其实众生本涅盘,烦恼涅盘不相为碍的意思就是说,二元对待的世界已经干扰不了你了,因为你直入本心所以讲禅那,我们这边的专有名词都用了相对法,各位来再复习一下,取静以及幻化相对一个空一个有,了知跟身心一个能一个所,所以空有能所,现在有碍跟无碍,第二个能所有跟无,现在烦恼跟涅盘,一个是净,一个是缚这两者都是相对的,直入本心绝待灵心不受到二元干扰了,他在讲这个,就是我们本心的功能,直接进来,所有的三法都是内发,内发寂灭轻安,各位有没有发现,这三种方法的轻安全部都是内发,全部都是轻安,什么叫轻安?轻松安定没有烦恼,奢摩他叫做寂静轻安,三摩钵提叫大悲轻安,禅那叫寂灭轻安。

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