【汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
贤善首当知，是经诸佛说，
如来等护持，十二部眼目，
名为大方广，圆觉陀罗尼，
显如来境界，依此修行者，
增进至佛地，如海纳百川，
饮者皆充满，假使施七宝，
积满三千界，不如闻此经，
若化沙河众，皆得阿罗汉，
不如闻半偈，汝等于来世，
护是宣持者，无令生退屈。
尔时会中有火首金刚，摧碎金刚，尼蓝婆金刚等，八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊，若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转，其家乃至永无灾障，疫病销灭，财宝丰足，常不乏少。
尔时大梵天王，二十八天王，并须弥山王，护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊，我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。
尔时有大力鬼王，名吉盘荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊，我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈，其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。
佛说此经已，一切菩萨天龙鬼神八部眷属，及诸天王梵王等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
各位这是佛陀交代的，佛陀告诉我们说告诉与会大众，以及虽然佛陀进入到光明三昧，前面没有提到的这些与会的大众，佛陀从法界里面传出一个波动，这个波动警告所有天人阿修罗所有十法界的护法，十法界的诸佛如来，他说如果末世有人修行者，修行这部圆觉法义的修行者，一定无令恶魔及诸外道恼其身心，因为这部经是佛的慧命经，如果要修佛的慧命经的修行者，然后有被其恼乱而身心已经破碎，或者身心没有信心而断佛慧命的话，佛现在要讲这个罪报谁敢去承担，它是众生依佛的慧命而成佛的，所以只要你是修行者，你已经信心不惑，重点在信心不惑，绝对要让这修行者不受到外道扰其身心而令生退屈，可是相反的如果修圆觉者，你却破坏人家修圆觉，然后讲这种经还要吗，这是佛说大话的也没有什么，我们应该去求福报，我们要去做什么，当你想进入到圆觉自性的时候往往有人会来扰乱，有时候是你的眷属，来听这个圆觉做什么，世间的事不顾来听圆觉做什么，所以会有人来扰乱你的心，尤其最亲密的人，这个罪恶有多大你知道吗？因为要断众生慧命，这不是开玩笑的，佛陀一直讲这样的话出来，你知道很多大德，彻悟的大德在讲圆觉经的时候拣其根器，他看到这个人根器不够，不马上跟他讲圆觉，先让他修渐次法，比如修苦集灭道，当然是他想修行的，不想修行的不用讲，他要来这边求福报求佛菩萨保佑的，真正古大德不接受，要修行的他看你的根器，各位我跟你讲要听圆觉大法的，刚才已经有说过，这个人不是在一佛二佛种诸善根，他不是大根器者，有些人会排斥，现在要看有个重点是前提你要信心不惑，你要听圆觉没有任何人跟任何的灵界能够来扰乱你，所以等下才会有金刚力士，这些大力鬼王全部都出来护持，现在先来看偈语，偈语念过去你会心开意解，会中在那刹那入法界，佛波动一出三界十法界振动，这个时候会中火首金刚出来了，一定要提到火首金刚，因为这些金刚都可以讲很久，可是因为今天是在讲圆觉，先讲火首金刚，简单介绍楞严经里面有二十五位菩萨，依如幻三摩提而成佛，这二十五位菩萨是从我们的六根六尘六识以及地水火风空见识，然后每一个以他的要点而来修的，而以这个修的为首要思维第一，什么叫思维第一，就是这个是最好的方法，每一个菩萨都说是最好的方法总之二十五个，凡是能入圆觉，能入自性都是最好的方法，是在修德里面这些菩萨的经验而已，才有一句话方便有多门归元无二路，而这位火首金刚就是二十五位大菩萨里面排名第十八位，各位你去看他的等级，他的层次是这么高，我们知道火首金刚是等觉菩萨跟观音、势至、弥勒是一样的，可是为什么示现火首？楞严经的一句话，火首金刚他讲我是怎么样回归圆觉自性，怎么样回归到楞严大定的，他说化多淫心，请注意楞严经现在所讲的淫，不单指男女之间的淫，淫的意思是什么？超过叫做淫，贪嗔痴这个称为叫淫，因为超过一般的常态化多淫心，把这个淫心转化转识成智，成智慧火，火首金刚他的头全部都是火，秽迹金刚的头都是火，因为他是从多淫心转化成为智慧火，般若智慧智慧火，他是用智慧火来化这些淫心，就像金刚般若波罗蜜，金刚般若，金刚火的三昧火来摧毁我们的烦恼回归般若波罗蜜所以叫金刚般若波罗蜜，这个金刚就是什么？就是智慧火就是佛的智慧，这个智慧才是火也称为叫火光三昧，这位火首金刚也可称为叫火光三昧火如来，他说也因为这样诸佛只要呼召我名，任何的场合，任何佛陀要讲经义，要有金刚来护持的话，佛只要召呼我一定到，因为我就是佛如来的本心所变现出来的，有人要回归如来，我是从如来的本心所变现出来的，我哪有不护持的道理呢，所以也称为叫火头，火头就是站在第一个，站在前面的，所以各位要知道唐密的修法，各位告诉你护法部的修法就是秽迹金刚，就是我们所讲的火头金刚，这个火首金刚也称为叫大力威怒金刚乌刍史摩，在楞严经里面有提到，他有个名称叫大力威怒金刚乌刍史摩，这个乌刍史摩为什么会跟大权力士神王的秽迹金刚有雷同呢，有一个咒语的话叫乌深暮 咕噜 吽吽吽 乌深暮就是乌刍史摩，这是梵文的音，它有一个名称叫大力威怒金刚乌刍史摩就这个意思，现在这位护法部的大金刚，护法部佛的左心轮所变现出来金刚，已经在与会之中幻化出现了，只要有他出现，各位跟你讲一切稳当了，他出来了这不是开玩笑的事，各位去看从是诸佛要护持经义要去护持的话我马上出来，都是排第一个，各位要知道现在的当下他就出现了，圆觉自性是在法界，法界一召唤他马上就来，他没有一天离开我们，他也是我们自性功德的显现，不止与会大众，所有网络听到这番话，圆觉自性 一直听，听到这边在那当下，其实你从听的第一句它就到了，是现在到贤善首的时候，佛陀才来示现才来咐嘱而已，他出现了我告诉各位，从密续来讲他只要一出现，全部都稳当不要怕，连你要往生的那一刻跟你保证，只要你想往生西方极乐净土，他就带你到西方去，因为西方本是自心的显现，你看圆觉经跟楞严经为什么它有相通之义，第一个火首金刚出来了，二十五位圆通的第十八位出现了，再来摧碎金刚，摧碎金刚也称为叫摧破金刚，他其身甚绿，他示现出绿，他的形象是绿，他的左手右手皆拿着法器，他的左手拿着金刚铃，右手拿着十字杵，杵代表智慧，铃代表什么？慈悲，慈悲跟智慧就是自心的显现，可是他示现摧碎金刚，这个在藏传佛教或唐密里面是一个重要的金刚，接下来尼蓝婆金刚，也是一个金刚其身现青，为什么以金刚命名？是来自于杵叫金刚杵，所以在汉传佛教里面韦陀菩萨持着金刚杵，金刚杵是什么用途，就是破相之用摧魔之用，因为魔在哪里？在我们心里，众生为什么会被魔所屈服，因为他着相，凡是着相者都会被魔所屈服，韦陀护法拿着金刚杵就是破相，破除魔相道理在此，所以尼蓝婆金刚出来了，而尼蓝婆金刚在大日经的秘密品里面，它提到尼蓝婆金刚示现的功德，在圆觉经里面讲等等的意思是不只这个，我跟你讲唐密的护法部是秽迹金刚，瑜伽部是谁你知道吗？准提菩萨，准提佛母，你知道什么叫准提？南无飒哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛侄他，唵，折戾主戾，准提娑婆诃。准提的意思叫做清净圆满自性，各位讲到这边所有密教的咒语全不离开自性功德，准题就是自性，唐密里面护法部火头金刚，秽迹金刚，莲花部就是我们时常念的大悲咒，瑜伽部就是准提咒，你要知道等八万金刚并其眷属，不是八万金刚而已还有他的眷属现在当下来了，在法界你眼睛看不到，可是法界能容所有的金刚护法，即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言，世尊若后末世一切众生有能持此决定大乘，因为这部经叫决定境界经就是圆觉经，我当守护如护眼目，就好像保护他的眼眼目一般，因为眼睛灵魂之窗，是一个人最重要的根本，不但我当护这个人乃至道场所修行处我等金刚自领徒众晨夕守护令不退转，你去看不是你一个人，你的伽蓝，伽蓝就是道场，他全部守护，因为你是在家人乃至你的家乃至永无灾难，疫病消灭，财宝丰足常不乏少，你会说火头金刚你承诺了，你要当我家的财宝永远丰足这是什么意思？不是世间的定量说，要有几百亿几千忆叫丰足，他护持你什么？你学了圆觉经以后，不管你家的钱多少你永远满足，知足为乐是在讲这个意思，虽然已经失业了，但是心也欢喜就是这个意思啦，因为这个金刚自性的功德，它能让你这样的功德，不能让你贪求无厌，因为火头金刚是怎么来的？是化多淫心，超过叫淫，他专门在管这个，他能让你满足，这个叫做智慧之火，弥勒菩萨所处的天叫做兜率天，兜率天还有个名称叫知足天，能知足常乐者，你发愿一定到弥勒菩萨那边去。
这个时候不但是金刚来，金刚是佛菩萨的变现，各位你去看这太感动了，大梵天来了，大梵天是三界的主宰，各位要知道所有的佛要到我们娑婆世界来讲经，来诞生八相成道都是大梵天在，佛大彻大悟以后他来请经，其实佛大彻大悟讲了所有众生皆具有如来智慧德相因为被人妄想执着所遮掩而不能证得，这句话以后佛就要示现色身的涅盘了，因为大梵天三请，他说请世尊住世，你不住世的话，虽然你已经讲了佛的原意，可是众生根器有大小不同，你要来普度这些有缘的众生，请佛在住世，如是三请佛才留在这人世间四十九年，大梵天他是一位大护法主，现在他来了，他统帅二十八天王，各位去看看，你何能何德，研习圆觉经这些天王都来，然后须弥山王也来，须弥山王就是谁？欲界天的天主就是我们讲的玉皇大帝，玉皇大帝在神格上，大梵天在上他是下，可是他是我们欲界里面的主宰，在农历的正月初九要拜玉皇上帝，道教如是，其实佛教也是一样斋天就是须弥山王，因为他管我们还有护国天王，护国天王就是四大天王，他就来了，他们也即从座起，顶礼佛足，就在这法界里面他们跟佛礼拜，右绕三匝而白佛言，他也要来发愿来讲话，他说世尊我亦守护是持经者，常令安稳心不退转，除了刚才的这些明王来了以外，那些金刚来了以外，现在三界主宰，欲界天王以及四大天王都来护持，各位不是只有这个，这些金刚是属于佛菩萨界的，然后三界的主宰，欲界天的主宰来了，在我们娑婆世界跟我们最接近的鬼王来了，鬼神是跟我们人道里面最接近的，你去看看为什么一般家庭要拜地基主，因为它跟你接近跟你共住，大天王跟你共住，他在清净的天界，初禅天已经上去了，我们现在在这个地球里面跟我们共住的鬼神来了，孔子承认有鬼神，可他讲什么话，敬鬼神，孔子说要敬鬼神就代表它有存在，不然敬它做什么，可是而远之。什么意思，你不要跟它很接近，它不离开你，可是不要跟它很接近，因为在频率波动上它往往会干扰到我们，各位要知道宗教的层次要去了解，要信什么宗教都有，绝对都有那些事，可是就看各位的根器，你是要跟鬼神同伍，还是跟天界同伍，还是跟菩萨界佛法界共住，各位你要抉择，有人跟我说选择宗教都一样，反正心好就好，对呀，可是法门不一样的，如果跟鬼神共界者，你最高就鬼神界而已，知不知道意思，因为你以这个为标杆为依规，以天界者最高就天界，可是当讲圆觉的时候这些三界的一切都来，因为他们都清楚圆觉自性是回归最上乘的决定说，当他来护持的当下，他显现出无量的功德，因为护持一个人成佛，你看功德会有多大，有大力鬼王名吉盘荼，吉盘荼来了，吉盘荼还有一个外号叫啖精气鬼王，他在山林里面跟人类共住，这位鬼如果让他出现，要注意所有鬼都害怕因为他叫鬼王，他是鬼的头目，这位鬼王以十万鬼王都来，鬼王都来护持，请问其他非鬼王的小鬼会不会来护持？一定来呀，十万鬼王出来了，即从座起顶礼佛足右绕三匝而白佛言，世尊我亦守护是持经人，不但守护这持经人，因为他跟我们地球一起共住的，朝夕侍卫令不退屈，各位我告诉你，你出入不管在什么地方都有鬼王在旁边，如果用世间话来讲白道黑道全部都通，让你畅通无阻，鬼王都在你身边，你去看看圆觉的效力有多大，他就说这个人所居地一由旬，什么叫由旬，这是印度语步兵的步伐走一天的行程这样称为叫一由旬，你看一由旬有多广，这都是举例他说一由旬内，因为他是鬼王所以有距离的，如果到达 天王距离时候他的距离又更大，而到金刚的时候就无远弗届了，可是他讲一由旬内若有鬼神侵扰其境界我当使其碎如微尘，各位他向你保证一由旬内如果有任何的鬼神敢侵犯你，你是念圆觉的人，因为侵犯你等于断人慧命，我当使其碎如微尘，他都发出这个公告了，这些鬼神敢怎么样，佛说此经已，一切菩萨天龙鬼神八部眷属及诸天王梵王等一切大众闻佛所说皆大欢喜信受奉行。各位贤善首菩萨佛已经嘱咐了已经交代了，所有的金刚是佛菩萨示现的，不要忘记像大威德金刚他是文殊菩萨示现，秽迹金刚是佛本心示现，明王这是佛的本尊所示现的金刚来了，因为金刚呈现是体相用的相用，大梵天也来了，玉皇上帝也来了，四王天也来了，跟我们平行空间的鬼王，这些鬼王全部都来护持这是圆觉经的功德。
讲到这边这堂课是稀有难得，圆觉经的最后一堂课我们来做一个复习，圆觉经是由十二位菩萨依次来问，第一位菩萨文殊师利菩萨，文殊师利菩萨称为叫七佛的共师，所谓的七佛也可以讲诸佛的老师，所以人要成佛一定要经过文殊菩萨的教化，如果没有文殊就没有普贤，文殊普贤行就是华严所呈现的毗卢遮那，第一位的文殊菩萨当他右绕三匝向佛顶礼的时候，他是说如来本起因地，皆依就是依照，圆照清净觉相永断烦恼而方成佛道，当他讲这句话的重点就是文殊一问佛陀一答，来告诉我们什么？就是刚才序分讲的那段话，请各位仔细听他说一切如来光严住持，即是众生的清净觉地，文殊所问佛陀回答是一切诸佛如来的本心，就是所有众生的觉地，因即是果，果即是因，文殊所问他要问什么？就是示现因地本心，我现在每一位菩萨会用四个字来表达他问的重点，文殊问什么？因地本心，圆觉经为什么叫做圆觉了义，他的第一问直接跟你讲本心，立地成佛直指人心毫不啰嗦，这个叫做文殊所问，第一个示现因地本心，因为你因地的本心就是如来的果觉，你从众生的佛果进去众生本具所以才能快速才能至简至精而一超直入如来地，所以有很多诸大菩萨听文殊所问立地就成佛了，这是第一阶阶段，各位不要忘记太阳出来一定先照山顶，为什么佛陀经告诉他因地所有众生，菩萨还是属于众生界的话，你本心的那个心就是如来的果地就是佛的果地，因果不二的当下，从你的因心下去当下就果了这是对文殊讲的，这一段话要仔细听着，如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，进入到因地果觉的时候所有的一切都是空华，没有轮回这回事，已经没有，因为轮回是幻相，你已经回归如来本心了，如来因地修圆觉者即无轮转亦无身心受彼生死，也没有这个身心去受生死，身心是幻垢是假的，非作故无，不是你修行它才没有的，本性无故，本来就这样这个叫文殊问，他讲什么？因地本心。
第二位普贤，如果各位能够时时刻刻回想这十二位菩萨的时候，就在当下一个一个的出现，你能够这样成熟我跟你保证，一超直入如来地不要怀疑，你都有这些明王，这些金刚的护持，不要害怕，真的佛跟你授记了，第二位普贤行，普贤菩萨出来，他说如梦中人，处在梦的人不知道他现在在做梦，这个我们可以理解，当梦醒之时即是觉醒之时，你现在梦中不知道现在在做梦，可是当你说我刚才做一个梦，我梦醒了，梦醒的那个时候，你既然知道是在做梦就是你觉醒之时，重点一句话来了，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。佛对普贤菩萨讲知幻即离，你的阿赖耶种子一直告诉你现在是真实的你才会计较，你才会痛苦，因为真实才会痛苦，当我听到圆觉的第一段话，佛对文殊的开示，现在对普贤的开示，为什么认为现在是真实，因为我现在在做梦，当你梦醒的时候，梦是假的所以知幻即离，离幻即觉，也不用渐次也不用方便，当下一超直入如来地，文殊普贤出来当下就是毗卢遮那，就是我们的本心遍一切处，
第三位普眼菩萨来了，请各位听这番话，他说修圆觉者要了解到，圆觉者应该要有正念，要有什么正念呢？要远离幻化，他对普贤已经讲了，当你知道它是幻的时候，当下离当下就觉了，他对普眼菩萨再讲一段话，当你要回归到圆觉自性者一定要知道，而且你要正念，什么叫正念？因为一切都是假的幻的吗，要远离幻化，所以他讲一段话他说当你知道远离幻化的时候，我们的身心，我们的身它是假的，因为已经对文殊菩萨讲亦无身心受彼生死，身是假的，我们的圆觉自性第一个接触的世间物就是我们四大假合就是我们的身体，身体再借助六根再碰到外面的六尘这个是有两个阶段，第一个碰到的是身体，第二个碰到才是外在的称为叫尘，我们都一直把圆觉自性所接触的这个器世间这个是物质的东西，这个身体当做真的，其实它是假的，各位这一点最难破，这一点一破，圆觉自性你把握住了，你成佛没有问题了，他说幻身灭故，如果你知道身体是幻的是假的，幻心亦灭，你知道身是假的，心一定是假的，因为心是在身里面，身都假的心怎么会真的，我讲这个心不是本心是攀缘心，幻心灭故，幻尘亦灭，身是假的，心怎么会真，心是假的，尘怎么会真，六根里面眼耳鼻舌身意既然是假的，见分既然是假的，呈现的相分怎会真的呢，幻尘灭故，幻灭亦灭，连那个幻灭，要去灭它的这个灭也假的，幻灭灭故，只有一个不灭，非幻不灭，这个实在是这佛陀的伟大，在这个地方，我今天圆觉讲的这些话语，我告诉你，你也可以特别的把我讲的话把它记录起来，圆觉经的简要你就一个一个复习完毕了，各位再一次文殊菩萨说入本心，所有众生的本心就是佛的佛地因果不二，佛地就是众生的本心，各位你看多直接，第二个从佛地里面显现的一切都是幻化，知幻即离，离幻即觉，只要离幻就觉了，中间没有渐次也不做方便都是当下，因为当下就本心，这些幻的东西知道幻就好了，所以才讲做梦人，做梦人不知道那是梦，当你知道在做梦的时候代表你已经醒了，我们现在是做梦人，有一天你说原来一切都是梦，我告诉你普贤行你已经契入了，既然全部都是梦你执着什么，既然身心幻垢都假的，所以生灭假的啊，心也是假的，心是假的，尘也是假的，见分是假的，相分怎么会真的呢，所以你要灭掉的这个灭也是假的，灭到最后没有什么可灭，只有一个东西不灭，非幻不灭，非幻就是我们的本心，既然非幻不灭，所有众生都有这个非幻，他告诉普眼菩萨什么，本来成佛。
第四位金刚藏菩萨，他问佛陀三个问题，第一个问题既然众生本成佛，为什么 还会有无明，既然本有无明，为什么可以成佛，第三个问题如果一切诸佛如来都成佛了，什么时候会变无明，这个叫做三问，佛的回答第一个非正问，你问的问题都不对，非正问然后佛举一个例子仔细听，如销金矿，什么叫销金矿，譬如销金矿，金非销而有，譬如销金矿，金不是因为你销而有，它本来就有的，为什么要销，销的意思是使其成就而已，既然经过了销已经成为金子了，请问你再问我金子什么时候又会变成石头，金刚藏你怎么会问我这个问题呢，金刚藏听完以后说实在的只有痛哭流涕顶礼，这是菩萨示现来跟我们讲的，所以佛对金刚藏菩萨示现什么呢？示现深究尽疑。既有疑心绝对断大悲种不要怀疑，换句话说你怀疑它是金子，它就永远不是金子，深究从底部里面尽，尽就是什么？来解除你的疑问，金刚藏三疑我告诉你所有后世的祖师大德最喜欢提出金刚藏三疑，不是因为销才有金，金本来就有的啊，让你一销，请问它既然是金，什么时候会变成矿呢，什么时候变成石头呢，意思是我们本来就成佛，他已经告诉普眼菩萨你本来就成佛不要怀疑，不管怎样你就是佛，就是在地狱你也是佛，这是佛陀依次讲出来的四位菩萨，这是直接圆顿之教。
从第五位开始，要开始讲渐次法了，第五位弥勒菩萨，佛对弥勒开示众生的病在恩爱贪欲，所有一切的众生都因为有二障，一个叫做理障，一个叫做事障。他告诉弥勒说如果你要泛游，你要泛如来大圆觉性海，你要去游这个海，你应当发愿要去除二障，当你二障即除佛示现弥勒，示现弥勒什么？你只要离障即觉，佛告诉弥勒的开示只讲二障而已，我们有一个事障，有一个是理障，因为这两障妨碍我们回归圆觉自性，我们要应当发愿远离二障，佛特别交代如果你已经除了事障，可是理障不除最多声闻而已，因为声闻是从事障修的，声闻跟菩萨差在什么地方呢，声闻是从有部修的，而从有修，没有从本来修的话你要进入到圆觉自性很难，那门槛就就被它难住了，佛才会讲事障既除 ，不除理障的话最多声闻，佛经里面讲的那要怎么办呢？其实佛告诉我们，要先从理障下手，事障一定完毕，理障就是智慧就是悟无生，悟无生就是悟本心，你没有悟本心而修事的话，你就会在事上一直绕，修得再高声闻而已，偏真涅盘。因为你没有从如来因地本心进去，就是那个真正的靶心目标你没有进去却在旁边绕，所以他才告诉我们离障即觉，而这个障就是重点是在理障，智慧最重要。
第六位的清净慧菩萨，他告诉清净慧菩萨，你若能离障，你如果能离二障，随顺圆觉的话，根无大小必定成佛什么意思？我们的圆觉自性里面有一个叫做不定种性，你看佛讲五种种性，有人天乘，有二乘，有菩萨乘，有不定种性，最后一个是外道种性，什么叫外道种性？你跟着外道走，你就是外道种性，为什么你是跟外道走，走不回来了，各位要听这番话，圆觉法门是有它的标准，你没有入本心的全部都是外道，你不能说这个很好很灵验，我们进入到圆觉本心，不是看这个的，再怎么帮助你都是世间法，完全都是梦幻泡影，佛法不讲这个，佛法不讲戏论，直接回归本心讲得那么清楚，他跟你讲只要能离二障随顺觉性，随顺觉性就是我们的圆觉它有随缘的功德，可是你随顺觉性，随顺那个圆觉自性的本心，他说根无大小，不管是钝根利根必定成佛，所以他开示什么？四个字随顺觉性，这六位开示以后，从第五位第六位已经进入渐次法。
渐次法里面写着最详细的最精确的，而且把他的法都讲出来的，就是对第七位菩萨，这位菩萨叫做威德自在菩萨。他对威德自在菩萨很肯定的讲一句话，他说圆觉自性虽然众生本具，可是如果没有方法本具的圆觉也没有办法快速的得到，既然方便有多门佛就要开法门了，他开了三个法门，第一个奢摩他，以静为行，进入到寂静轻安而内发，从内发出来。第二个是三摩钵提，如幻三摩提，以起幻，从幻进入到内发大悲轻安，第三个禅那，绝待灵心直接进来，而内发寂灭轻安，所谓的寂灭的意思，寂灭在涅盘经里面讲，何谓寂灭者，寂灭即一心也，禅那的意思直接入一心，他告诉威德自在菩萨非常的清楚，他说菩萨修行的过程，修必三观，佛陀很肯定的讲，千经万典有很多方法，最后回归回来的不出三种方法就是奢摩他、三摩钵提、禅那。如果从另外一个角度来看的话，奢摩他就修空观，要先回归空观，从空里面现出有，三摩钵提叫做假观，最后回归禅那的一心叫中观，空假中三观这是天台法要的一心三观，妙法莲华经是一乘法是成佛的大法门，天台大师讲要回归到天台法义的最后的圆觉自性必须要三止三观，你看圆觉把它实现出来，他告诉威德自在菩萨修必三观以后接下来对辩音菩萨，他告诉辩音菩萨圆觉自性本来是不修，因为它本来自在，它本来圆成，本来具足，可是奈何众生未觉，什么叫众生未觉，因为他还没有觉悟，还没有到所以必须依幻力修行，佛陀提出了圆觉三观全部都是幻法渐次法，可是没有这样你没有办法达到，他告诉辩音菩萨，虽然它只有三种，可以变成二十五轮这叫轮观示觉，你可以单修也可以互修也可以单互修随便你，二十五种只要你有信心是哪一种，你如果还没有信心，你可以在佛菩萨面前自己抽签，看抽出哪一种示轮观去修，一定可回归真心本性，他跟威德自在和辩音菩萨，这两位菩萨都还在三观的过程里面，第一个已经告诉我们，你已经知道圆觉自性，可是你还没有觉，因为还没有到那个程度，可是你已经因地知道了，必修三观，而三观可以变二十五轮，只要用二十五轮不要懈怠不要怀疑一直渐次而去，佛开示一定可以把圆觉自性显露无疑无遗，这是对第八位菩萨轮观示觉，接下来第九位净诸业障菩萨，他告诉了净诸业障菩萨，业障是本心里面产生，以身为中心你感受的顺跟逆，而觉得有业障而已，既然身心幻垢，身心是假的，你的感受当然也是假的，哪有业障可言，众生之所以还有 业障的原因是因为他一直觉得有这个我存在，有存我就有人的存在，心里就有众生的存在，有一个生命周期的存在，因为这个我人众生一直存留在你的心，所以佛告诉我们要回归圆觉一定要深穷离相，而这个相就是四相，你一定要深穷去离这个四相，这个四相就是我相、人相、众生相、寿者相，可是这四相又有深浅，浅的相就是有一个我身心的存在，有一个他人他身心的存在，有一个众生的一个存在，然后有一个生命周期的存在，这个一破佛陀说你已经破第一关了，其实你已经成为贤圣了，可是还不够，细的四相要破，破什么你要离开我能证、悟、了、觉之智，我可以证，我可以悟，我可以了，我可以觉之智心，你看把它翻译得很好，智心，什么叫智心？这个是智慧没有错，可是你还有证悟了觉的心在，四相的粗的一破，细的还没有破，所以要深穷离相。什么叫深穷？把粗的四相破然后细的四相也破，你看这是我自己想的深穷离相。
对普觉菩萨的开示，他告诉普觉菩萨，前面我告诉这些菩萨大致上都讲了，可是你怎么样能成就圆觉呢？第一个条件，也是最重要的条件一定要找善知识，佛陀就一直开示善之事善知识的重要性，而什么叫善知识？只有一个条件正知见，不是能教你的都是善知识，只有正知见入本心的才是善知识，他教你的然后又告诉你，如果善知识有错误，你不要追究，因为他成就你慧命，你不能去断他的生命，因为他成就你慧命，而且佛陀说你粉身碎骨都要去报答他，你可以舍命报答他，这个对普觉菩萨讲，最后很重要的一个众生要成就的过程里面犯了四病，第一个作病，第二个认病，第三个止病，第四个灭病。他说这四病一离，远离四病必定成佛，他对普觉菩萨讲什么？讲示四病应离，你要回归圆觉妙心，当然要找善知识，然后做作这个病要灭要离，任凭它也不行，还会任凭你的习性，所以众生会这样子，第一个佛告诉我们作是不对的，圆觉自性不用造作本来就存在，你知道了既然本来就存在，我就不用找善知识，我就让它就这样存在下去，随它而去是你的习性，而不是你的觉性，你还不知道，你以为任是对。佛为什么讲要找善知识，如果教你任的话你就不用找善知识了，圆觉自性你本来就有不用造作，可是没有善知识，你会随顺你的习性，这样更不对，然后不能止也不能灭，因为妄想习性，它是圆觉自性的附属品，你止了它，你灭了它等于在灭你的觉性一样，所以怎么办呢？了解它去运作，了解习性的运作，只要转就行，不能止也不能灭，转就行所以二十二祖那句话太重要心随万境转，转处实能幽，幽就是清净，转识成智，接下来告诉圆觉菩萨，真正进入实修，实修要安居而实修，可以聚众也可以不聚众，可是不管聚众不聚众一定要去进入圆觉，以净觉心来修圆觉三观，各位要知道修圆觉三观的前提一定要以净觉心，你没有进入净觉心所修的不管什么观全部都叫外道，净觉心就是我们的真心本性，也称为叫称性起修，也有人说悟后起修，也可以换句话说你没有悟修什么呢，他们有悟本心就开始进入修，人家告诉他修什么？他就跟人家修什么？苦行跟人家苦行，念佛跟人家念佛，他认为任何一个法门都好，你看到人家苦行，你也起了赞叹，因为你做不到，他做的到，所有的众生在修行的过程，都是你做不到人家做的到而起了欢喜心，可是各位你要知道，只要离开圆觉的本心，你做这些全部是盲修瞎练，请各位仔细听，没有超过三观，你念佛也是在修三观，念佛观佛像是在修三摩钵提，你要让它取静 ，让他它没有妄想，这个是修奢摩他，可是你要在修的过程里面都是悟后起修，我知道我在修什么，就是要回归本心的目的你才去修这个，不然的话佛就讲你越修会增上慢，你看我能这样子，你看我已经朝圣了几百次，你们都没有，增上慢，比较我比你多，你看我能够打坐，一天念佛多少你都没有，增上慢。什么叫增上慢？比较你看我这样做，我告诉你这中间的过程里面不管是世间法还是佛法我触及很多，很多修行都在这个地方障碍处住，我告诉你没有这个圆觉大法，这么具体的告诉我们，没有办法唤醒梦中人，尤其是修行人经常都走错路了还自以为是，所以悟后起修随性而修，佛一直告诉我们要修圆觉三法必须要悟净圆觉以净觉力而修之，他跟你讲很清楚，最后他告诉圆觉菩萨你要安居，他说至少二十一天完全专门修圆觉三法，这个叫做实修圆证三法，因为实修圆证所以就称为叫圆觉，所以他叫圆觉菩萨，就到第十一位菩萨的时候，他就告诉你绝对百分之百成就，因为你已经入因地，因地就是果觉，各位了解吗，最后贤善首菩萨示经名，它有五种经名，第一个叫做大方广圆觉陀罗尼，第二个叫做修多罗了义，第三个叫秘密王三昧，第四个叫如来决定境界，第五个叫如来藏自性差别，然后咐嘱所有修圆觉者必须要护持要来流通这部经，而且一定要来护持，当下现出了火首金刚，现出了金刚界，现出了天界，现出了鬼王人天界，这部经典此位菩萨十二位菩萨请各位要记得，我分别都用四个字把它显示出来，各位从此以后十二位菩萨要朗朗上口，十二位菩萨不但护持，所有的天王，明王全部护持，第一位文殊师利菩萨，示现因地本心，第二位普贤菩萨，示现知幻即离，离幻即觉，第三位普眼菩萨，示现本来成佛，第四位金刚藏菩萨，示现深究尽疑，把这个疑问移掉你本来就是佛。第五位弥勒菩萨，示现离障即觉，第六位清净慧菩萨，示现随顺觉性，第七位威德自在菩萨，示现修必三观，绝对这三观，第八位辩音菩萨，示现轮观示觉，第九位 净诸业障菩萨，示现深穷离相，就是四相要离，第十位普觉菩萨，示现四病应离，这四病是学佛人的四个弊端，第十一位圆觉菩萨，示现实修圆证，回归自性。最后贤善首菩萨，示现经名流通。各位整部圆觉它是法界的真经，修行的妙行，虽然文字不可是所有三藏十二部经典的眼目就在这个地方呈现出来回归一心三观，回归到我们的本心，所有成佛的要门不脱离圆觉三法，有这个机缘让我们达到了圆满的自性，当法界充满了圆觉，所有的众生可以得度，感恩各位也祝福各位各位阿弥陀佛。
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