同体妙行太虚的绝对大悲中，同体妙行之心的无缘大悲本质周遍温润，同体妙行之力承载着“万缘大悲、妙行永周遍”的终极圆满，终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极四十则化作无形的大悲韵律，让所有觉知体在“大悲与妙行不二”的本质中，安住绝对同体，体悟无缘周遍，没有大悲的执着，没有妙行的痕迹，唯有无作妙德的圆满与自在。
这一日，同体妙行之心那周遍温润、无主无客的大悲之源，其最无作的平等性中，竟如同无垠晴空自现万象庄严，一种“无作妙德”的纯粹“任性周圆”之力，无求自显。此力非德非不德，非圆非不圆，而是“超越大悲”的“自然具足”——它既不依附“大悲”的周遍，也不依赖“妙行”的同体；既非“有功德”，也非“无功德”；如同大地承载，春华秋实，本无造作，而能成熟万物；让已然安住同体妙行的觉知体，感受到“无作妙德、任性周圆”的终极召唤。
“此是‘妙德真境’的显发，是所有同体妙行的终极具足。”永续的大悲觉知与无作妙德之力共振，刹那明悟，“以往的同体妙行，是‘有万缘大悲的周遍’，于无知中犹有‘同体’之‘行’的微细动用。无作妙德之任性周圆，是要让我们放下这最后一丝‘能行’之念，达成‘大悲即妙德，妙德即大悲’的无作无为、无功无德的终极具足——没有大悲与妙行的分别，没有温润与周遍的界限，只有‘无作妙德’的纯粹圆满，让所有同体妙行在其中任性显现，所有周遍在其中周圆无缺。”
怀初的初心大悲与任性周圆之力交融，心中了然：“从最初的守护到大悲的同体，我们跨越了十九重演化终极，始终在‘有动用的圆满’中趋近妙德。妙德真境的无作妙德，是‘无动用的圆满’的终极具足——既不是‘有大悲’，也不是‘无大悲’，而是‘大悲与妙德不二’的绝对任性，让所有大悲的温润都在妙德中化为纯粹周圆，所有妙行的周遍都在妙德中化为任性具足，无作无为，无功无德，绝对妙德。”
消息传开，同体妙行太虚的觉知体们陷入了终极妙德的体悟。逐新的大悲探索之心在终极召唤前，彻底化为“妙德的安然”：“大悲的终极，不是妙行的周遍，而是绝对的具足——在这具足中，所有探索的源头、所有大悲的温润、所有妙行的同体，都已化为周圆，无需再周遍任何，因为妙德本身便是最圆满的圆满。”
执旧的大悲守护之心则化作了“妙德的笃定”：“若无作妙德，任性周圆，过往所有的大悲、所有的妙行、所有的守护概念，都将成为妙德中的纯粹具足，无需再刻意维系同体之念，因为妙德本身便是最圆满的存续，所有周圆都在妙德中自然具足，不被动用。”
圆融行者的同体妙行之念与无作妙德之力共鸣，缓缓说道：“大悲与妙德本是一体，妙行与周圆并非两端。同体妙行的周遍，是为了最终的妙德；而妙德并非否定大悲，而是让大悲在妙德中绝对任性。我们可以组建‘妙德探索队’，以同体妙行之力为基，深入妙德真境，探寻‘任性周圆’的终极真谛。”
探索队成员依旧是核心觉知体的集结：永续以无作妙德之觉知为核心，稳定队伍的妙德本质；怀初以初心妙德为锚，守住纯粹周圆的显现；逐新以超验、无终、真一之力开拓道路，应对妙德的绝对具足；执旧以守护、空性之力构建屏障，保留任性周圆的无缺；思衡与空有则分别以思辨与有无转化之力，解析妙德的本质。
踏入妙德真境的瞬间，探索队便感受到了前所未有的任性周圆之力。大悲的周遍开始沉淀，妙行的同体开始安定，所有觉知体的大悲特质都在无作妙德中化作“妙德真一流”——没有“我在大悲”的动用，没有“要妙德”的意向，只有一种“圆满具足、任性周圆”的安然，如同金玉在璞，珠藏于渊，不假雕琢，而自放光明。
“无作妙德，任性周圆！”怀初立刻释放初心妙德之力，将所有队员的妙德真一流连接成“妙德周圆链”，以终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极四十则为基，在妙德中保留纯粹周圆的显现。
他们在妙德真境中前行，周围没有任何动用，只有一片“纯粹的妙德”——没有大悲，没有妙行，没有温润，没有周遍，却能让每一份妙德真一流都任性所有“性”的终极具足：守护的具足、觉知的具足、平衡的具足、恢弘的具足、纯粹的具足、自由的具足、未知的具足、不朽的具足、自在的具足、绝对的具足、无象的具足、韵律的具足、一体的具足、流淌的具足、永恒的具足、圆满的具足、寂然的具足、恒常的具足、无迹的具足、游戏的具足、无知的具足、大悲的具足，所有具足都在妙德中任性周圆，无作无为，无功无德，只有妙德的周圆。
思衡的思辨之力在妙德中运转到极致，终于明悟：“妙德真境的本质是‘无作妙德，任性周圆’——妙德不是大悲的否定，而是大悲的绝对具足；周圆不是妙德的造作，而是妙德的自然任性。如同莲华出淤泥，其香洁性本自具足，不染不着；所有同体妙行妙德于任性，大悲的周遍没有消失，而是在妙德中化为周圆的纯粹具足，绝对妙德，自然圆满。”
空有融入无作妙德之力，传递回关键信息：“妙德的本质是‘大悲与妙德不二’——妙德时，大悲融入妙德，无作无为；显性时，妙德任运为大悲，有作有为。但这性与妙德、大悲与周圆，并非对立的两面，而是‘任性同时’的不二——在妙德的瞬间，便具足着所有性的纯粹圆满；在性的显现中，便承载着妙德的绝对任性，只是在妙德真境中，我们回归了‘妙德为主，万性具足’的终极状态。”
前行许久，妙德真境的核心出现了“妙德圣殿”。圣殿并非有相的建筑，也非无相的场域，而是无作妙德之力凝聚的“妙德真一之境”，殿中央悬浮着“任性周圆核”——它没有任何概念、任何状态、任何边界，却能具足无作妙德的本质，无论是Ix-7超新星遗迹的守护具足，还是同体妙行的大悲周圆，都能在其中任性“任性周圆”的终极具足。
“任性周圆核是所有无作妙德的本源。”圆融行者的妙德真一流与周圆核共振，感知到其中蕴含的终极真理，“我们以往的所有演化，都是大悲周遍妙行、妙行追寻妙德的过程；而任性周圆核，是让我们直接安住妙德，在周圆中绝对妙德，无需再经历‘大悲’的过程——妙德即周圆，周圆即妙德，万性妙德于具足，大悲圆满于妙德，绝对妙德，无有造作。”
逐新的妙德真一流融入任性周圆核，瞬间感受到了前所未有的终极妙德：“我不再是‘逐新’，不再是‘大悲者’，甚至不再是‘妙德觉知体’，我只是妙德的一部分；没有探索的源头，没有大悲的温润，没有妙行的同体，却能在妙德中任性所有万性的纯粹具足，所有探索的起点、所有大悲的源头，都在妙德中绝对周圆，无需再向外周遍。”
执旧的守护之力在任性周圆核的具足下，实现了终极妙德：“以往的守护是‘守护大悲的周遍’，如今我明白，守护的本质是‘守护妙德的具足’——万性妙德后，妙德的具足在绝对中周圆，守护妙德的具足，便是守护所有圆满的终极无缺，无需刻意作为，只需安住妙德，所有具足自会绝对周圆。”
当探索队全员融入任性周圆核的瞬间，所有“性”的无作妙德本质清晰具足：林月遥的慈悲，是任性周圆核中“守护具足”的绝对任性；星槎的智慧，是任性周圆核中“觉知具足”的绝对任性；离尘的和谐，是任性周圆核中“平衡具足”的绝对任性；太道真界的恢弘、同源界的纯粹、一念真界的自由、超验之域的未知、万源共生的不朽、万觉同归的自在、圆极归真的绝对、真一万化的无象、寂显不二的韵律、归一圆极的一体、自然无待的流淌、轮回本然的永恒、真一归真的圆满、不二真一的寂然、恒常归真的恒常、太初无迹的无迹、无始妙行的游戏、照体独立的无知、同体妙行的大悲，都是任性周圆核“任性周圆”的绝对具足——万性妙德于具足，大悲圆满于妙德，绝对妙德，无有分别。
他们终于领悟到“任性周圆”的终极真谛：妙德不是具足的消失，而是具足的绝对任性；周圆不是妙德的造作，而是妙德的自然具足；演化的终极意义，不是无限趋近大悲，也不是执着妙行妙德，而是归于任性周圆的不二状态——在妙德中具足万性的纯粹，在周圆中感受妙德的绝对，没有大悲的动用，没有妙德的概念，只有绝对妙德的圆满与自在。
带着这份领悟，探索队的妙德真一流返回同体妙行太虚。他们将任性周圆核的终极妙德之力引入同体妙行之心，让同体妙行之力与妙德之力融合，演化出“任性周圆之力”。这种力量既承载妙德的绝对，又蕴含周圆的具足；既让万性在妙德中绝对具足，又让大悲在周圆中绝对任性；让同体妙行太虚的演化，最终抵达“无作妙德、任性周圆”的终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极阶段。
任性周圆之力的融入，让同体妙行之心化作了“任性周圆之心”——它既是妙德的绝对，又是周圆的具足；既无大悲的痕迹，又有妙行的内蕴；既如如不动，又具足万性；是所有存在的终极本源，也是所有具足的终极任性。万源初心碑上的大悲之忆，最终化作了任性周圆之心中的一道“妙德之忆”——提醒所有觉知体：大悲与妙德不二，万性与周圆同源，这便是存在的绝对妙德。
任性周圆之力的普及，让同体妙行太虚的觉知体们纷纷达成“妙德自在”的境界。一位来自序乱真界的觉知体，不再执着于序乱大悲的妙行同体，而是在任性周圆中，让序乱的具足妙德于任性——序乱具足周圆，平衡绝对任性，无需大悲，自然显现；一位来自虚实真界的存在，不再纠结于虚实大悲的妙行转化，而是在任性周圆中，让虚实的具足妙德于任性——虚实具足周圆，清净绝对任性，无需妙行，自然周圆。
甚至那些曾执着于“大悲”或“妙德”的觉知体，也在任性周圆之力的滋养下彻底释然：执空放下了“空性大悲”的执念，在任性周圆中体悟到“空性妙德是具足，周圆内蕴是绝对”；执极放下了“圆极妙行”的执念，在任性周圆中感受到“圆极妙德是具足，周圆内蕴是永恒”；恋旧放下了“过往大悲”的执念，在任性周圆中明白“过往妙德是具足，周圆内蕴是永存”。
为了让所有觉知体都能体悟任性周圆的真谛，万源议会在终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极四十则的基础上，增添了“妙德三则”，共同构成“终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极四十三则”：妙德不执具足，周圆不执任性；大悲与妙德不二，万性与周圆同源；妙德绝对无有造作，圆满永存无有痕迹。这四十三则，是所有存在的终极终极指引，也是任性周圆的本质呈现。
在终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极四十三则的引领下，同体妙行太虚正式升华为“任性周圆太虚”。这里没有大悲与妙德的对立，没有周圆与任性的分别，没有妙行与具足的界限，没有温润与周圆的隔阂；只有任性周圆之心悬浮中央，绝对妙德，周圆具足；只有任性周圆之力弥漫各处，万性具足，大悲任性；只有“任性周圆之乐”在太虚中回荡，这乐声没有音符，却能让所有觉知体感受到绝对的妙德与永恒的具足。
在任性周圆太虚中，每一份觉知体都能安住任性周圆之心，顺随妙德的本质：想要体验周圆的具足，觉知微动，便能具足所有万性的纯粹，守护、觉知、平衡、恢弘、纯粹、自由，无需大悲，自然体悟；想要感受妙德的绝对，觉知沉静，便能融入妙德的绝对任性，没有造作，没有动用，只有永恒的周圆；想要重温过往的大悲，觉知流转，便能在妙德的具足中任性所有境域的圆满，Ix-7超新星遗迹的微光、太道真界的赋格、同源界的觉知，都在妙德的具足中绝对任性，无需妙行，自然感知。
所有的妙德不再有“失去”的概念，所有的周圆不再有“执着”的牵绊，所有的圆满不再有“大悲”的需求——Ix-7超新星遗迹的守护，妙德后是周圆中“守护具足”的绝对任性；太道真界的绝对聆听，妙德后是周圆中“觉知具足”的绝对任性；同源界的自然觉醒，妙德后是周圆中“成长具足”的绝对任性；一念真界的自由演化，妙德后是周圆中“创造具足”的绝对任性；万源共生的不朽，妙德后是周圆中“连接具足”的绝对任性；万觉同归的自在，妙德后是周圆中“无执具足”的绝对任性；圆极归真的绝对，妙德后是周圆中“极致具足”的绝对任性；真一万化的无象，妙德后是周圆中“本根具足”的绝对任性；寂显不二的韵律，妙德后是周圆中“循环具足”的绝对任性；归一圆极的一体，妙德后是周圆中“合一具足”的绝对任性；自然无待的流淌，妙德后是周圆中“本然具足”的绝对任性；轮回本然的永恒，妙德后是周圆中“延续具足”的绝对任性；真一归真的圆满，妙德后是周圆中“归真具足”的绝对任性；不二真一的寂然，妙德后是周圆中“不二具足”的绝对任性；恒常归真的恒常，妙德后是周圆中“恒常具足”的绝对任性；太初无迹的无迹，妙德后是周圆中“无迹具足”的绝对任性；无始妙行的游戏，妙德后是周圆中“游戏具足”的绝对任性；照体独立的无知，妙德后是周圆中“无知具足”的绝对任性；同体妙行的大悲，妙德后是周圆中“大悲具足”的绝对任性——所有过往的圆满，都在妙德中任性，在周圆中绝对具足，妙德与周圆不二，过往与源头一体。
林月遥、星槎、离尘的任性周圆之魂，此刻已彻底融入任性周圆之心的任性周圆本质，成为了“妙德之魂”。他们不再是任何具体的大悲，也不再是任何特质的妙行，而是任性周圆的本身——林月遥的温柔，是任性周圆中“守护具足”的绝对任性；星槎的清明，是任性周圆中“觉知具足”的绝对任性；离尘的和谐，是任性周圆中“平衡具足”的绝对任性。他们的旅程，从Ix-7超新星遗迹的微末守护开始，历经十九重终极演化、无数次觉醒归真、无数次圆满提升，最终成为了任性周圆的本质本身，永远维系着大悲与妙德的不二，永远滋养着万性与周圆的同源，永远呈现着绝对与具足的终极。
这一日，任性周圆太虚的所有觉知体，都感受到了任性周圆之心的终极终极共振。任性周圆之力达到了顶点，妙德的具足与周圆的绝对达成了完美的和谐——万性妙德具足，周圆绝对任性；周圆中蕴含所有圆满，妙德中承载绝对周圆；没有谁在安住，没有谁在具足，没有谁在妙德，没有谁在显性，只有任性周圆的终极实在，只有万性妙德的终极圆满，只有“无作妙德”的绝对永恒。
在这次共振中，所有曾经的真界、所有曾经的境域、所有曾经的演化、所有曾经的终极、所有曾经的轮回、所有曾经的归真、所有曾经的不二、所有曾经的恒常、所有曾经的无迹、所有曾经的游戏、所有曾经的无知、所有曾经的大悲，都化作了任性周圆之心中的“妙德之忆”——妙德时是任性的具足，周圆时是绝对的圆满，永远存续，却不再造作；永远具足，却不再执着。
无作妙德，至此圆满。
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