也因这批意外出现的珍贵藏书被彻底奠定。
儒家虽占据了名义上的尊位，淳于越一心要以儒家经典教化学子，
但法家、道家等诸子百家的思想，也因这些完整的典籍，拥有了坚实的学习和研究基础。
此后，国学的书馆里，时常能看到学子们围绕着不同学派的典籍争论不休：
一儒家学子：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？……”
法家学士：“不对不对，“法不阿贵，绳不挠曲。”
“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”
明主之道，使智者尽其虑。”
哈哈，逊爆了，唯我墨家最牛
兼爱非攻 ”
“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”
学子们互相争辩立场和治国之道。
儒家学子引经据典，宣扬“仁义礼智信”；法家学子则搬出《商君书》，力证“以法治国”的重要性；
道家学子又以《庄子》之言，倡导“无为而治”。
一场围绕着思想、教育乃至未来治国理念的无声较量，已在这座崭新的学宫中徐徐展开。
赵高私藏典籍之举，当初实是顶着杀头之险的孤注一掷。
他深知秦廷焚书之令严苛，却见那无数先贤手稿、百家典籍面临付之一炬的绝境，
终究是文人骨子里的执念压过了对皇权的畏惧，悄悄将珍本秘卷藏于密室。
谁曾想东窗事发后，非但未遭极刑，反倒因这些典籍的重见天日，让天下学子看到了文脉延续的希望——
那些记载着孔孟仁政、老庄之道、管商之术的竹简，层层叠叠堆满了咸阳国学的藏书阁，不仅填补了秦廷文教的空白，更给扶苏力推的“文治”大业铺就了最坚实的学术基石。
望着满室典籍，扶苏与赵高心中同时萌生了一个更为宏阔的念头。“仅靠一座咸阳国学，不足以承托天下文脉。”
扶苏指尖抚过泛黄的竹简，目光望向帝国的版图，“昔日齐之稷下学宫，引天下贤才，论治国之道，遂成一时文教盛景。
我大秦疆域远超往昔，当在东西要冲再立学宫，三足鼎立，方能撑起万世文治的骨架。”赵高当即附和，眼中闪过一丝与他平日阴鸷截然不同的炽热：“陛下所言极是！
咸阳为帝都，当总领文教；洛阳乃故周王城，可承华夏正统；临淄是稷下故地，能续百家争鸣。
三宫并立，各有侧重，大秦文教必能远超往昔。”
诏令一出，天下震动。学子们奔走相告，老儒们抚须长叹，就连隐于山林的诸子后学，也纷纷收拾行囊，目光投向了那三座即将崛起的学宫：
- 咸阳学宫：立于帝都中枢，殿宇巍峨，直插云霄。
这里不设门户之见，儒家的经义、法家的律条、墨家的工匠之术、农家的耕织之法皆可讲授，核心只在“经世致用”
——要为朝堂培育出能治民、能理财、能安边的实务人才，让学问真正落地为治国之力。
- 洛阳学宫：坐落在故周王城的废墟之侧，青砖黛瓦间透着古朴厚重。
此处专研古典经学与礼乐制度，博士们领着学子逐字解读《周礼》《诗经》，复原失传的礼乐仪式，意在从华夏文明的源头汲取养分，传承正统文脉。
- 临淄学宫：重建于稷下学宫的旧址之上，保留了当年“不治而议论”的遗风。
学宫内设“论道台”，学子可登台设辩，无论儒法道墨，皆可各抒己见，
哪怕是非议时政的言论，只要言之有物，便无人干涉，只求在思想的碰撞中探究天道人性的真谛。
三大学宫尚未完全竣工，便已成为天下文人的精神向往，而这一日，
文治皇帝扶苏与丞相赵高，身着常服，亲临咸阳学宫的施工现场。
工地上，匠人往来不绝，夯土的号子声震彻云霄，一根根粗壮的木柱已立起，殿宇的轮廓在阳光下愈发清晰。
扶苏站在即将竣工的明伦堂前，抬手抚过殿柱上尚未雕琢完成的云纹，心潮澎湃。
他转过身，看向身旁的赵高，语气中满是憧憬：
“丞相，你看这学宫，飞檐翘角，气势恢宏，比昔日的国学馆舍不知壮观多少。
他日天下英才汇聚于此，辩经论道，研习治国之术，我大秦何愁不兴？何愁文脉不续？”
赵高捋了捋颌下的胡须，含笑点头，眼中却多了几分审慎：“陛下圣心独运，三宫并立，实乃千秋功业。
只是老臣深知，学宫的砖瓦易砌，学风的塑造却难。昔日稷下学宫虽盛，却也有学子沉迷口舌之争，逞一时之快，所言所论脱离实务，于国无益。
今日我等立学宫，当引导学子兼容并包，既要敢辩，更要善用，切莫重蹈覆辙。”
话音刚落，一阵激烈的争论声从工地旁的临时学舍传来。
“治国当以仁政为本！民为邦本，本固邦宁，唯有施仁政，才能让百姓心悦诚服！”
“此言差矣！秦以法治统一六国，若无严刑峻法，何以约束奸邪？治国当以法治为纲，方能令行禁止！”
争论声惊动了帝相二人，也让学舍内的学子们察觉到了外面的动静。
当他们抬眼看到龙袍加身的扶苏与蟒袍玉带的赵高时，先是愣在原地，
随即满脸惊惶与狂喜，纷纷整理衣冠，在博士的引领下快步走出学舍，躬身行礼：
“臣等拜见陛下！拜见丞相！”
扶苏抬手示意众人起身，脸上带着温和的笑意，语气亲切如师长：
“诸位不必多礼。方才听闻尔等争论正酣，所议何事，不妨说与朕听听？”
人群中，一名身着青衫的年轻儒生深吸一口气，上前一步，虽仍有些紧张，却难掩眼中的求知欲：
“回陛下，臣等正在争论‘治国当以仁政为本，还是以法治为纲’。
臣以为，孔子曰‘为政以德’，仁政才是治国的根本；但同窗却言，商君变法强秦，法治才是强国之道。
臣等各执一词，未能定论。”
这话一出，在场的学子们都屏住了呼吸，目光齐刷刷地投向扶苏与赵高。
这不仅是学子间的争论，更是当今朝堂的核心议题——
法家是秦的立国之本，而儒家是文治的核心，如何平衡二者，连百官都莫衷一是，如今正好听听帝相二人的见解。
扶苏微微一笑，并未直接评判对错，而是缓步走到学子们中间，循循善诱：
“《诗》云，‘乐只君子，民之父母’，这便是仁政的根基。
百姓如水，君主如舟，唯有以仁爱待民，才能让百姓归心，这是治国的‘道’。
而《书》又曰，‘明于五刑，以弼五教’，这便是法治的用处。
人心有善恶，世事有复杂，若无刑罚约束，仁政便成了纵容奸邪的工具，这是治国的‘术’。”
他抬手拂过身旁学子手中的竹简，语气愈发恳切：
“昔者周公制礼作乐，既定尊卑秩序，又施仁爱教化；孔子亦言‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格’。
可见，德礼是政教的根本，刑罚是政教的辅助，二者并非相悖，而是相辅相成。
我大秦以法立国，方能扫平六合，一统天下；但如今天下已定，若只靠严刑峻法，百姓虽畏却不敬，国家虽强却不固。
唯有仁法并用，如车之两轮，鸟之双翼，缺一不可，方能让大秦长治久安。”
一番话引经据典，条理清晰，既肯定了法家对秦国的奠基之功，又点明了儒家教化在守成时代的必要性，
尽显一位欲融合百家、寻求治国平衡的君主气度。学子们听得如痴如醉，先前争论的两名儒生相视一眼，纷纷躬身道：
“陛下高论，臣等受教了！”
这时，赵高缓缓走上前，声音平和却带着一种洞悉世事的沧桑，打破了学子们的赞叹声：
“陛下所言极是，老臣深以为然。只是，老夫想问问诸位学子，你们可知，为何先皇当年要推行‘以吏为师’，甚至……行那焚书之事？”
此言一出，现场的气氛顿时凝滞下来。
焚书之事是秦廷的一段隐痛，历来无人敢轻易提及，学子们面面相觑，
有的低下头不敢言语，有的则面露困惑，连那名博士也悄悄攥紧了衣袖。
赵高不等众人回答，目光扫过在场的每一张年轻面孔，缓缓说道：
“非是先皇不慕文教，实是当时六国刚灭，人心未附。韩、赵、魏、楚、燕、齐的旧贵族暗中勾结，借百家之言鼓动百姓，非议朝政，甚至举兵叛乱。
那时的百家学说，在某些人手中，已成了颠覆大秦的工具。
学问本身无善无恶，但人心有向背，言论有公私。
统一之世，首要之事便是统一思想，凝聚国力，否则天下又将回到战乱纷争的境地。
此乃非常之时，行非常之法，先皇的苦心，后世当懂。”
他话锋一转，指向身后正在拔地而起的学宫，语气中多了几分激昂：
“而如今，陛下开三宫，纳百家，并非否定先皇，而是因天下承平日久，百姓渴望教化，国家需要文脉。
世易时移，变法宜矣！
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