随着丝路商路日益繁荣，赵宸发现一个新问题：宋、蕃、夏、回鹘的百姓虽能靠商品交易互通有无，却常因语言不通、文化差异产生隔阂——吐蕃牧民看不懂大宋的诗词，西夏孩童不知回鹘的歌谣，大宋商贩也难以理解西域的习俗，这种“文化陌生感”，成了丝路真正“共生”的阻碍。
“商路通了，粮路通了，还要让文化也通。”赵宸当即在延州边市和泉州港分别设立“丝路文汇馆”，提出“文交流心”计划：一方面收集各国的诗词、歌谣、故事，翻译成多种语言汇编成《丝路文萃》；另一方面定期举办“丝路文化节”，邀请各族百姓展示歌舞、技艺、民俗，让不同文化在交流中相互理解。
首个“丝路文化节”在延州边市开幕时，现场热闹得像过年。大宋的文人墨客摆开案几，书写诗词赠予蕃夏百姓，还教孩子们用毛笔写“和”“友”等汉字；吐蕃部落的艺人弹着扎念琴，唱起赞美草原的歌谣，台下的西夏百姓虽听不懂歌词，却跟着旋律拍手；西夏的工匠展示“活字印刷”，用西夏文、汉文同时印刷短句，引来众人围观；回鹘商人木罕则带着商队的人，跳起了欢快的胡旋舞，大宋的孩童看得兴起，也跟着扭动起来。
文化节上，最受欢迎的是“故事分享会”。大宋的老秀才讲“孔融让梨”的故事，吐蕃老阿妈用羊毛毡剪出故事里的人物；西夏的说书人讲“大禹治水”，还结合西夏的治水传说补充细节；回鹘的旅人则讲丝路沿途的奇遇，说波斯的琉璃如何烧制、大秦的城市如何繁华。不同的故事，却都藏着“友善”“勤劳”的内核，各族百姓听得津津有味，隔阂在笑声中渐渐消散。
泉州港的“丝路文汇馆”则更侧重“技艺与文化融合”。蕃学的高丽学子金敏，将大宋的水墨画与高丽的山水画技法结合，画出《丝路山水图》，图中既有大宋的亭台楼阁，也有西域的沙漠驼队；波斯的工匠在青花瓷上绘制“丝绸之路”的场景，骆驼、商队、驿站跃然瓷上，成了最受欢迎的“文化瓷”；大秦的使者带来了拉丁文的书籍，大宋的学者与之合作，将《论语》《孟子》翻译成拉丁文，又把大秦的哲学着作译成汉文，促进思想交流。
文化交流也化解了不少小摩擦。有次，大宋商贩误将吐蕃的“献哈达”礼仪当成普通问候，没有回礼，引发吐蕃牧民不满。文汇馆的吐蕃学子得知后，专门在边市开了场“民俗讲堂”，讲解吐蕃的礼仪习俗，还教大宋百姓如何正确回应哈达、敬献青稞酒。后来大宋商贩再遇到吐蕃牧民，主动按礼仪回礼，双方的关系反而比以前更亲近。
秋末时，《丝路文萃》第一版印刷完成，里面收录了大宋的诗词、吐蕃的歌谣、西夏的谚语、回鹘的故事，还配有插图，在丝路沿线的驿站、商栈免费发放。吐蕃牧民卓玛捧着《丝路文萃》，让大宋学子教她读汉文诗句，笑着说：“以前觉得大宋的文字难，现在读着这些诗，才知道咱们想的是一样的——都爱草原，都爱家乡。”
赵宸站在文汇馆的窗前，看着各族百姓围在一起翻看《丝路文萃》，听着不同语言的歌声在边市回荡，心中明白：文化是最好的“共情剂”，当各族百姓能读懂彼此的文字、听懂彼此的歌谣、理解彼此的习俗，丝路的“共生”才真正扎下根。皇佑六年的秋天，丝路的风里满是文化的芬芳，这芬芳比香料更绵长，比珠宝更珍贵，它让四海百姓的心紧紧贴在一起，为“四海共荣”的盛世，绘就了最温暖的底色。
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