经部上
周易
《晋》：“上九，罔孚裕，无咎。”
此处的“裕”字，是极难企及的境界。《中庸》中“明善诚身”那一节所阐述的，或许便是这“裕”的真谛吧？
《家人》：“上九，有孚威如。”
“有孚威如”的意思，就是《论语》中所说的“望之俨然”。要让在家庭私居之时、仆从婢女面前、或是与亲密友人相处之际，常常能以这般庄重气象对待他们，方为妥当。
“象曰：威如之吉，反身之谓也。”
治理家庭贵在严格，严厉的父亲往往能培养出孝顺的子女。若不严厉，那么子弟的习气便会日渐放纵怠惰，由此产生的流弊将数不胜数。所以《周易》说“威如吉”。要做到严格而有威信，必须从庄重恭敬做起，不随意说话，不轻易谈笑。所以说：“威如之吉，反身之谓也。”
《暌》。
一切背离猜忌都源于互相怀疑，而互相怀疑往往是因为自负明察秋毫。我与某人的关系，是否正如上九爻与六三爻的关系那样呢？吴氏认为消除隔阂的方法，在于推展诚意、坚守正道，做到宽宏大量、能屈能伸，从而杜绝私心猜忌的弊病。对此务须警惕自勉，这于我正是最重要的良药。
《中孚》。
读《中孚》卦，因而想到人必须内心虚静，不存留任何杂念，然后才能达到真实无妄的境地。所谓实，就是不欺的意思。人之所以会欺骗他人，必定是心中另有牵挂，内心存有私见，不敢告诉别人，然后才编造假话来欺骗人。倘若心中全然不存私念，又何必去欺骗他人呢？人之所以自欺，也是因为心中存有私念。理智上明白应当崇尚美德，而私心却贪恋美色。如果不能摒弃好色的私心，就不得不欺骗自己那崇尚美德的理智了。因此，诚，就是不欺。不欺，就是心中没有私心杂念。没有私心杂念，就是极致的虚静，所以天下至诚的人，也就是天下最为虚静的人。应当读书时就专心读书，心中不要想着会见客人的事。应当见客时就专心见客，心中不要惦记着读书的事。一有夹杂便是私心。心灵明澈而不执着，事情来了就顺应它，还未发生的不去刻意迎合。正进行时不杂乱，已经过去的不留恋，这就叫做虚，也就叫做诚。用这个道理去读《无妄》、《中孚》、《咸》三卦，大概就能很少感到隔阂难通了。
“寂然不动。”
“神明如同朝阳初升，身体如同巨鼎稳固。”这两句话，是值得恪守的准则。只是当内心静到极点时，那所谓的未发之中、寂然不动的本体，终究未能真切体验出实际境界来。想来闭藏到极致时，便会透出一点生机，如同冬至时节阳气初动一般吧？贞固的根基，正是元始的发端。蛰伏的封闭，正是为了来日的生发。谷粒的坚实，正是为了作为播种的种子。然而不能作为种子的谷粒，便不能称为坚实的谷粒。心中若无充盈的生机，仿佛万物都从我心中发端那样的感觉，便不能算是至静的境界。如此看来，静极而生阳，大约便是那一点滋生万物的仁心吧。仁心生生不息，难道不是与天地相参的至诚吗？颜回能三个月不违背仁德，也可说是洗濯内心、退藏于密，体悟到极静之中真乐的人了。我等求静，要想区别于佛家入定那般浑浑噩噩无所知觉，必须以此心境来验证。体验到所谓阳气初动、万物开始萌生的感觉，或可说是静到极点，可称为未发之中、寂然不动的本体了。否则，一味深闭固拒，心如死灰，自以为是静，而生机恐怕几乎止息了。更何况其实并不能真静，偶有干扰，岂不又心思浮动往来不定？深入观察道体，阴先于阳，确是如此。但若非从实际体验中得来，终究只是浮光掠影的空谈。暂且记在这里，以待日后印证。
“夫易，圣人之所以极深而研几也。”
体察事物细微征兆的工夫最为紧要。颜回对于自己不好的念头，总能立即察觉，这便是研几的功夫。周敦颐先生说：“几微之处便分善恶。”《中庸》里讲：“潜藏隐匿的念头，其实也非常明显。”刘念台先生说：“通过审察心念的萌动来预知事物的端倪。”所说的都是这个道理。如果忽略这一点而不加审察，那么心思就会放纵而难以收束了。
周官
《天官·大宰》：“八曰：官计以弊邦治。”注：“弊，断也。”
《小宰》中“六计弊群吏之治”，《秋官·大司寇》中“以邦成弊之”，《小司寇》中“以辅众志而弊谋”，这些“弊”字都是决断的意思。《士师》中“断狱弊讼”，“弊”与“断”字并列使用，“弊”也是决断的意思。“蔽”字也有决断的意思。《小尔雅》解释：“蔽，断也。”《论语》中说“一言以蔽之”；《左传》中说“蔽罪邢侯”，其中的“蔽”都是决断的意思。
《天官·大宰》：“岁终则令百官府各正其治受其会。”
这说的是一年终结时的总体考核。我大清朝每年五月各省呈报奏销册，就是这种岁会。《小宰》篇说“令群吏致事”，注解说，是让官员们携带年终的文书前来呈报。
《小宰》：“四曰：听称责以傅别。”注：“傅别，谓为大手，书于一札，中字别之。”
傅别就如同当今的合同，在中间写字处裁开，双方各执一半，又如同两联票的做法。
《小宰》：“七曰：听卖买以质剂。”“谓两书一札，同而别之。长曰质，短曰剂。”
这就是现在的两联票。在一个木札或纸片上，左右两边写上同样文字，从中分开处写几个大字作为标记，就如同现今的编号。
《宰夫》：“叙群吏之治，以待宾客之令，诸臣之复，万民之逆。”注：“郑司农云：‘复，请也。元谓复之言报也，反也。反报于王，谓于朝廷奏事。’”
按语说：复，就是禀报事情。《孟子》中说“有复于王者曰”，《曲礼》中说“愿有复也”，《大司寇》中说“凡茕独老幼之欲有复于王者”，这些都是指禀告。先郑在《司士》注中说：“逆，是单独接受下面上奏。”在《宰夫》注中说：“逆，是指迎受王命的人。”后郑在《宰夫》注中说：“逆是指上书，从下而上称为逆。”我认为复和逆是同一类事情。复是向上面禀告，逆是向上面有所请求，也就是禀告。《宰夫》说“诸臣之复，万民之逆”，《司士》说“诸侯之复逆”，《小臣》说“三公孤卿之复逆”，《御仆》说“群吏之逆，庶民之复”，这些都是用来通达下情的。
《宰夫》：“凡失财用物辟名者，以官刑诏冢宰而诛之。”注：“辟名，诈为书以空作见文书，与实不相应也。”
按语说：名，犹如俗语所说的认。《吕后本纪》中记载：“诈取它人子名之。”这就是指没有实际财物，却伪造文书来诈称其名的做法。
《宰夫》：“赐之飧牵，与其陈数。”注：“飧牵，客始至所送礼。”
飧，是客人到来时所送的酒食。牵则兼指赠送的猪羊等牲畜。《左传》中说“饩牵竭矣”，可见当时赠礼也包括饩和牵两种。
《内饔》：“鸟皫色而沙鸣。”注：“沙，澌也。”
病人声音嘶哑不能成声的，就可以称作沙声。
《鳖人》：“凡狸物。”注：“自狸藏伏于泥中者。”
凡是自行隐匿潜伏的动物，都可以称为狸物。就好比说鼠伏，说狙伺一样。
《地官·大司徒》：“其民专而长。”注：“专，圜也。”
专字，读音为徒丸反，如同团字，指的是脸型圆润。
《乡大夫》：“五物询众庶。”注：“郑司农云：‘询，谋也。问于众庶，宁复有贤能者。’”
上文已经将荐举贤能的文书呈献给君王了，乡大夫回来后再次询问众人：“除此之外还有贤能的人吗？”这是让民众再次推举。
《廛人》：“总布。”注：“杜子春云：‘总当为儳。’谓无肆立持者之税也。”
如今那些手拿货物贩卖的人，如果还要对他们抽取厘税，那就过于苛刻了。
《遂大夫》：“属其地治者。”注：“属，犹聚也。”
《史记》中“屈原属草稿未定”，《左传》中“属宗祧之时”，这里的属字都当值字讲。
《春官·大宗伯》：“以疈辜祭四方百物。”注：“疈，牲胸也。疈而磔之，谓磔攘及蜡祭。”
疈字，如同破裂、剖开的意思。指的是剖开祭牲的胸膛，用来禳除灾祸。《诗经》所说“不拆不副”，其中的副字就是疈字。
《肆师》：“及果巩鬻。”注：“筑，煮。筑香草煮以为鬯。”
鬻字与煮字相通。香草指的是郁金。筑字，就如同现在俗语说的捣碎。将香草捣碎然后煮熟，用来调和在秬鬯酒中。
《鬯人》：“祭门用瓢赍。”注：“赍，读为齐。取甘瓠割去柢，以齐为尊。”
割去柢，就是挖去葫芦里面的瓤和子。也就是《庄子》里所说的“剖开葫芦当作酒尊”。
《天府》：“上春衅宝镇及宝器。”注：“衅，谓杀牲以血血之。”
这种用法与“解衣衣我，推食食我”、“春风风人，夏雨雨人”的用字方法是一样的。
《典瑞》：“四圭有邸以祀天旅上帝，两圭有邸以祀地旅四望。”
所谓四圭有邸，是在同一块玉当中，中央部分雕琢成璧，四面各雕琢出一圭。圭的末端向四方伸出去，它们的根部就是中间的璧。邸的意思是根本，是根柢。所谓两圭有邸，则是中央雕琢成璧，两头各雕琢出一圭，邸的部分就像两只脚相对的样子。
《司服》：“衣服。”注：“衣服，所藏于椁中。”疏：“此则明器之衣服，亦沽而小者也。”
镈师所用的晋鼓，龠师所用的羽龠，典庸器所管的笋虡和司干所掌的干盾，眡了所击的锤磬，司兵所掌的五兵，这些都是陪葬的明器。
《典同》：“高声。”注：“钟形上大也。高则形上藏，哀然旋如里。”
声音在钟的内部回旋而不消散。这就是声音盘旋凝聚的状态。
《视祲》：“三曰。”注：“谓日旁气刺目也。”
气如同锥子一样笔直刺向太阳。《汉书·翟方进传》中“故使掾平令”的“”字，也是指刺探揭发其劣迹的意思。
《大祝》：“三曰。”注：“，祭名，告有灾变也。”
《天官》中记载的“女祝有”，也是指祛除灾害。《春官·大宗伯》中记载有礼，意思是同盟之中若有丧失财物的，便谋划着予以补救。
“辨六号”。注：“号，谓尊其名，更为美称焉。”
古时候，凡是事物都要给它设立一个名称。辨号，就是正名。
“来瞽令皋舞”。注。“皋，读为嗥，嗥呼之嗥。来嗥者，皆谓呼之人。”
来字应当读作徕字。《东坡志林》中说“像优施那样招徕他，赵高那样招徕他”就是这个意思。《左传》记载：“鲁人之皋。”这里的皋是迟缓的意思。《礼运》中说：“皋某复。”这里的皋是拉长声音的意思。
《巾车》：“锡樊缨。”注：“锡，马面当卢，刻金为之，所谓镂锡也。郑司农云缨谓当胸，元谓缨谓马鞅。”
锡，就是《庄子》里所说的月题，当胸位于马腹的上方，也就是钩膺所在的位置。鞅，则是夹在马颈上的皮带。
疏：“路，大也。王之所在，故以大为名。诸侯亦然。左氏义，以为行于道路，故以路名之。若然，门寝之等，岂亦行于路乎？”
天子的五路——玉路、金路、象路、木路、革路，都含有尊大的意思。载运灵柩的车，称为柩路，也是尊称其大。另外，鼓人职掌的路鼓，也和路车、路马一样，共用这个表示尊大之称的“路”字。
“凡良车散车，不在等者，其用无常”。注：“不在等者，谓若今辎车后户之属，作之有功有沽。”
凡是称为功、攻、工、坚、致、精、良的，都是指器物精良。凡是称为苦、窳、楛、沽、盬、粗、麤、疏、散的，都是指器物粗劣。
《司常》：“通帛为。”注：“通帛谓大赤，从周正色，无饰杂帛者。”
九旗所用的帛都是绛色，只是旗的中央绘有其他颜色罢了。这种不绘彩画的旗就叫做“通帛”。
《夏官·序官》：“环人。”注：“环，犹却也，以勇力却敌。”
环人职掌稽查军中奸邪，巡察邦国，捉拿间谍贼寇。大约是周流巡视的意思，近似如今的巡捕。
《羊人》：“宾客供其法羊。”
此处的法字含义与法驾、法从、法官等词相同。
《司兵》：“掌五兵五盾。”注：“五盾，干橹之属，其名未尽闻也。”“司戈盾，及舍，设藩盾，行则敛之”。注：“藩盾，盾可以藩卫者，如今之扶苏与。”
所谓五盾，是指干、橹这类兵器，具体的名称未能尽知。藩盾，即用于屏藩护卫的盾，类似如今的扶苏。
《说文》：“盾，瞂也，所以扞身蔽目。”扬子《方言》：“盾，自关而东或谓之瞂，或谓之干。关西谓之盾。”《说文》：“橹，大盾也。”《玉篇》：“橹，城上守御望楼。”《韵会》：“战阵高巢车亦为橹。”《太公六韬》：“陷坚阵，败强敌，武翼大橹，提翼小橹。”
干、盾、橹这些形制如今已不能完全见到了。但大体上干和盾形制较小，可用单手执握以护卫身体遮挡视线。藩盾则形制较大，或许需要两三人共同执握。城上守御的望楼之橹，有一面倚靠城墙，另外三面必然设有遮蔽。战阵所用巢车之橹，则有一面可供出入，另外三面也必然设有遮蔽，这与仅防护单面的盾是不同的。至于《六韬》中提到的大橹小橹，也只是防护单面，与盾大致相同。《通鉴》记载晋义熙八年刘裕伐刘毅时军队携带的彭排战具，就是如今的旁排，用来抵御刀箭。孙愐说橹就是彭排。《释名》说彭就是旁的意思，指在旁排挡敌人攻击。梁普通五年北魏崔延伯造的大盾内设锁柱，由壮士背负行进，称为排城。唐代宗时期马璘单骑夺贼两牌，注解说牌古称楯，晋宋之间叫彭排。南方用竹编成，北方用木制成。《左传》中乐祁因杨楯惹祸，可见北方用木制盾历史已久。
国藩按：刘毅所用的彭排、马璘所用的排，就是古代的盾，崔延伯的排城则形制较大，大概与《周礼》中的藩盾、《六韬》里的大橹属于同一类。
《田仆》：“设驱逆之车。”注：“逆衙还之，使不出围。”
衙还，指的是阻拦并使其回转向内，以防止野兽逃出围猎范围。
《职方氏》：“其畜宜六扰。”
这其中的扰字就是《左传》中驯龙所用的扰字。
《掸人》：“使万民和说而正王面。”
这个面字与《尚书》里“面稽天若”、“谋面用丕训德”中的面字一样，都不太容易解释清楚。
《秋官·大司寇》：“使州里任之，则宥而赦之。”
这种做法就相当于现今让人取保，然后释放犯人。
“凡庶民之狱讼，以邦成弊。”注：“邦成，若今决事比也。”
现今六部衙门皆查考已有成例，刑部更有比照案例的做法，这便是古代的邦成。《士师》“掌士之八成。”疏：“八者皆是断事成品式。”
《朝士》：“凡盗贼军乡邑及家人，杀之无罪。”注：“若今时无故入人室宅。”
据考：家人即是庶人平民。《史记·鲁世家》言“为家人”，《晋世家》言“迁为家人”，皆指庶人而言。
《野庐氏》：“比国郊及野之道路。”注：“比，犹校也。”
这里的比字，犹如展省之意，也就是现今所说的稽查。
《司仪》：“不朝不夕。”注：“不正东乡，不正西乡。”
《尔雅》记载：“山的东面称为朝阳，山的西面称为夕阳。”这是将朝夕用作山名。春天早晨祭日称为朝，秋天傍晚祭月称为夕，这又是将朝夕作为祭祀的名称。
《冬官·考工记》：“车轸四尺。”注：“轸，舆后横木。”
我认为轸应当在车厢的底部。车厢底部的轸，架在车轴之上，两者之间只有两枚伏兔垫衬贴合。“轵崇三尺有三寸”。注：“郑司农云：轵，也。元谓轵，毂末也。”
据考：轵是车毂上众多的卯眼，用来安插车辐的。
“加轸与焉”。注：“，谓伏兔。”
所谓，也就是。汉代称之为伏兔，唐代称之为车屐。它位于车轴之上、车轸之下，两头各安装一枚，中间空敞可以透光。
“视其绠欲其蚤之正也”。注：“蚤，当为爪，谓辐入牙中者也。”
据考：车辐条较粗的一头插入车毂，称为轵；较细的一头插入轮牙，称为蚤。
“信其桯围，以为部广。部广六寸。”
盖斗称为部。部的宽度是六寸，厚度是一寸，中间隆起一分。二十八根弓木共同连接在一个部上，犹如三十根车辐共同汇聚在一个车毂上。用其隧道深度的一半作为较的高度。阮氏说：树立的木头向上抵达辄，就称为较。我认为阮君的意思是，这是指车厢旁边的木板。凡是木板必定有立柱来支撑。立柱在车厢三尺三寸高度以下的部分是直立的，而在三尺三寸高度以上的部分则势态向外弯曲，如同牛角张开，这就是较。同一个车耳构件，在木板的部分称为辄，在立柱的部分则称为较。两个角向外张开，有一种开阔宽广的形象。所以《诗经》赞美武公说：“宽宏啊旷达啊，倚靠着那高高的重较啊。”
“参分轵围，去一以为围。”
戴氏所说的式下人所对之处称为。阮氏说是横木。这其实是车箱两旁纵横相交的木料。竖直的称为轵，横向的称为。如同窗格有骨架，窗纸有依托，若没有这些横木，那么车箱的木板便无处依附了。
“任正者，十分其辀之长，以其一为之围。”
戴氏认为任正就是车辀。阮氏则说在后轸之下还另有一根任正木，是车辀植根的处所。他的说法颇为冗长。我认为任正就是后轸，只是它的围长比左右三根轸木更大一些罢了。
“十分其辀之长，以其一为之，当兔之围。”
戴氏说两辀之间称为当兔。阮氏说承托伏兔的部位称为当兔。我认为当兔也是一根横木。后轸、前轸和中间的当兔，总共三根横木，排列如同三字，车辀纵横贯穿其中，形状便如王字。当兔的下方，正好与车轴位置相对。辀上端的衔木与当兔木下端衔接车轴之处，形状如木屐，可以咬合也可以脱离。而衔接当兔的部位则与辀连成一体，一旦制成便永不脱离。
“五分其颈围，去一以为踵围。”
戴氏说辀的后端称为踵。阮氏说辀的末端接入任正的部分称为踵。我认为阮氏将任正视为后轸下方的一根大木，是辀植根的地方，这踵就如同器物的柄，也如同车辐的菑一样。
《治氏》“胡三之。”注：“胡其孑。”
戴氏说戈戟上向下垂伸的部分称为胡。我认为戈的胡形如半月，戟的胡形如腰镰。那弯曲的刃部所以命名为胡，是模仿人颈下垂肉的样子。命名为孑，是模仿孑字偏斜曲折的形状。
《凫氏》：“铣闲谓之于。”注：“于，钟唇之上祛也。”《疏》：“以于为祛者，钟唇厚犹褰祛然。”
褰祛，如同振袖的意思。钟唇微微上扬，就像衣袖轻轻举起一样。
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