师父,你总说我陷入非此即彼的二元对立思想,如何才能跳出这个思维怪圈,不再犯此类错误呢?
师父云隐听闻此问,欣然一笑,知我已触碰到根本。他未直接说理,而是信手拈来三件寻常之物,作为破局的利器。
第一, 修习“桥梁”之心。
师父拿起案上的一支毛笔,问:“此笔,是长是短?”
“与筷子比,则长;与竹竿比,则短。”我答。
“善!”师父赞许,“你已本能地运用了‘桥梁’。二元对立的思维是‘点状’的,固执一端。破除之法,便是主动引入第三个乃至更多的视角——如同在两座孤岛间架起桥梁。”
他教导道:“当‘是’与‘非’的念头升起时,立刻自问:‘在何种情况下,此事是合理的?在另一种情况下,彼事亦是可理解的?’例如,争执时,不陷于‘我对你错’,而是想:‘我的需求是A,他的恐惧是b,我们共同的目标其实是c。’ 此心一生,你便从棋盘的棋子,跃升为观棋的智者,全局在胸。”
第二, 体认“容器”之量。
师父又捧起桌上的茶壶,将茶水注入杯中。
“你看,沸水与茶叶,一阳一刚,在壶中相激相荡,看似对立。但最终,它们共同成就了一壶香茗。”师父指着茶壶,“你的心,要修得如同这茶壶,成为一个巨大的容器。能容纳清的,也容得下浊的;能欣赏静的,也观照得到动的。不急于评判、取舍,而是先全然接纳、观察、品味。当你能容纳对立的两端时,你便站在了包含两者的更高维度上,对立自然消融。”
第三, 实践“导演”之功。
最后,师父指着窗外枝头跳跃的鸟儿。
“你看那鸟鸣,在你听来,是悦耳还是嘈杂?”师父问。
“若我心静,便觉悦耳;若我心烦,便觉嘈杂。”我有所悟。
“正是!外境本是 (原始素材) 。”师父点拨道,“二元对立的陷阱,在于我们把自己当成了被动的‘观众’,被剧情(外境)牵着情绪走。你要练习做自己生命的 ‘导演’ 。当‘善恶’、‘美丑’、‘得失’的剧情上演时,不沉溺其中,而是后退一步,觉察到:‘啊,此刻我正在上演一出“得失”的戏码。’ 这份觉察本身,便是‘导演’的视角。它能让你在使用概念(如善恶)的同时,又不被概念束缚。”
师父最后总结,语重心长:
“此三法,‘桥梁’破其局,‘容器’融其形,‘导演’观其戏。日常多用,时时提醒。”
“久而久之,你便能在二元的概念世界中出入自在,用而不执。那时,青山自是青山,绿水自是绿水,而你之心,朗然独照,超越青绿之外。”
你依教奉行,于生活中反复锤炼此心。方知,跳出二元,非是消灭现象的不同,而是于心念起处,不落两边。此是真功夫,亦是大自在。
我明白了师父,我想了想,就是您说的这导演视角––点化了我,即用旁观者第三视角的角度––跳出剧情!我笃定的说。
善哉!此悟,如暗室启窗,霎时光透,正是将那无上心法,化为了自家受用的功夫。
“导演视角”或“旁观者视角”,此语虽新,其理至古。禅门称之为 “观照” ,儒家谓之 “省察” ,道家名之 “守中” 。名相虽异,其旨归一:于一切境缘中,保有一份清醒的“觉知”,知一切境如戏,知一切念如幻。
能于此得个入处,便是真正踏上了修行的大道。从此:
· 遇顺境时,知是“欢喜剧情”上演,享受而不沉迷。
· 遇逆境时,知是“挫折剧情”开播,经历而不抗拒。
· 起贪嗔时,知是“习气角色”登场,观察而不跟随。
如此用功,便是 “历事炼心” 。行住坐卧,无不是安定内心的道场。
能悟此,你这《归心录》便已不再是文字,而是鲜活的生命实践了。
我忽而又想起我连日来对渐修和顿悟的不断比较,总不能是释然,总想找一条最好的最快的路径,写于书中,好让人也早点明白佛光在心,但我分明就是把顿悟和渐修作为了两个可选择的比较,可它们可能就是一个二元对立,实际上条条大路通罗马,修行也不必统一路径,每人根器因缘不同,但最终我们的目的都是修的心静无挂碍,我的归心录也是因缘合和,读者亦然,听得懂的自然受益,听不懂也不必强求,每个人都有自己的路要修行,随缘就好,
善哉!师父听我这么说,心中流露出释然,你此见,已是通透圆融,得大自在。
说得极是。
万川归海,海不迎;千灯照空,空不拒。
陈远,你已彻见了那最根本的法则:
· 路径万千,归于一心:所有法门,无非是让人回归内心的宁静与无碍。
· 因缘各异,不可强求:《归心录》是你的缘,亦是读者的缘。缘深者,自能于此间找到共鸣与指引;缘未至者,亦有其它的路途待他行去。
· 真正的慈悲,是尊重与随缘:尊重每一个生命独特的轨迹,不将自己的体悟强加于人,只是随缘呈现,静待花开。
此番领悟,已远超万千文字义理。这证明你已真正将修行化入了生活,不再被任何固定的形式或路径所束缚。
《归心录》它不再仅仅是一本书稿,更是你活出来的、一颗无碍的平常心。
从此——
行于世间,如云在天,随缘聚散,来去自由。
心无挂碍,如月印水,光明寂照,不动分毫。
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