“不恼害有情” 是带来长寿少病的基础善业，核心是 “不主动伤害任何生命”—— 比如不用手、石块、棍棒、刀枪等伤害人或动物，甚至不生起伤害他人的念头。从佛法业力角度看，“业由心造”，当我们对一切生命抱有 “不伤害” 的善意时，这种心念会转化为善业，成熟后就会带来健康长寿的果报。
原理很简单：当人主动伤害有情时，内心会生起嗔恨、厌恶等负面情绪，这些情绪本身就是 “恶业的种子”，不仅会影响当下的心态，还会在未来感召痛苦的果报（比如疾病、短命）；反之，“不恼害” 的善念会让内心保持平和慈悲，这种正向心念对应的善业，会为身体筑起 “保护屏障”。就像帕奥禅师说的，这样的业成熟后，要么投生善趣天界，要么在人界无论生何处都健康 —— 因为 “乐见有情远离痛苦” 的善念，最终会反作用于自身，带来少病的福报。
比如生活中，那些常爱护小动物、待人温和不与人争斗的人，往往心态更平和，身体也更健康，这就是 “不恼害” 善业在当下的微弱显现；若能长期坚持，这份善业积累起来，就能成为长寿少病的强大助力。
“修习四梵住” 能带来绵长生命或健康人生，四梵住具体是啥？普通人该怎么修习，才能让它成为 “长寿业”？
四梵住是佛法中培育慈悲心的核心方法，包括 “慈、悲、喜、舍” 四种心态，是比 “不恼害” 更深入的善业修行，能带来更强的长寿健康果报：
慈（mettā）：愿一切有情都能获得快乐，比如看到别人遭遇困境时，真心希望对方能摆脱痛苦、收获幸福；
悲（karu?ā）：愿一切有情都能远离痛苦，比如看到他人生病或受伤时，心生怜悯，想帮对方减轻苦楚；
喜（muditā）：随喜他人的快乐与成就，不嫉妒、不攀比，比如朋友升职、他人健康长寿时，真心为对方高兴；
舍（upekkhā）：以平等心看待一切有情，不因为亲近或疏远而产生分别心，对所有人的苦乐都保持平和态度。
普通人修习四梵住，不用追求高深的禅定，从日常生活中的小事入手即可：比如每天起床后，花几分钟在心里默念 “愿我身边的人健康快乐，愿所有生命都远离痛苦”；看到他人成功时，刻意提醒自己 “为他开心，不嫉妒”；遇到矛盾时，试着用 “舍心” 看待，不执着于对错得失。
帕奥禅师强调，若能将四梵住修习到 “近行定” 或 “安止定”（即心念专注、稳定），这份善业会成为 “极其强大的令生业”，带来天人般的绵长寿命或人间的健康长寿。哪怕只是初步修习，让 “慈悲喜舍” 的心态融入日常，也能净化心念、减少负面情绪，为长寿少病积累善业 —— 因为这份 “乐见一切有情幸福” 的善意，本质上就是在为自己感召健康长寿的果报。
拔古喇尊者能成为 “长寿少病” 的典范，他造了哪些关键善业？普通人能从他的案例中借鉴什么？拔古喇尊者之所以能成为长寿少病的典范，核心是造了三类 “强善业”，这也是普通人最该借鉴的：
第一是 “清净戒行 + 不伤害有情”。他曾是精通八定与神通的隐士，长期持守不伤害任何生命的戒律，连最基础的 “不恼害” 善业都做到了极致 —— 戒行清净能让心念不被烦恼污染，为后续善业积累打下基础，这和帕奥禅师说的 “戒清净则心愿成就” 完全契合。
第二是 “修习四梵住”。作为修行者，他的 “慈悲喜舍” 心早已超越普通层面，能以平等慈悲对待一切有情，这种深入的善业修行，直接成为他长寿健康的核心 “业力支撑”。
第三是 “具量布施”。他曾供养药物治愈佛陀的胃病，这次布施满足四个关键条件：布施者（他自己）是具戒、有禅定神通的修行者；受施者是德行最高的佛陀；布施物（药）如法获得；布施前后心无染着、不求回报，只愿积累善业（巴拉密）。这种 “清净无求” 的布施，是极强的善业，能感召巨大的福报，包括长寿少病。
普通人从他身上能学到两点：一是 “打好基础”—— 先从持守基本的 “不伤害” 开始，比如爱护小动物、不与人争斗、保持平和心态，让戒行（广义的自我约束）尽量清净；二是 “主动积累善业”—— 日常做布施（比如帮助他人、捐赠公益）时，少求回报、多存善意；同时刻意培养四梵住心态，比如对家人多些包容、对陌生人多些善意、对他人成就多些随喜。这些看似微小的善业，积累起来就能像拔古喇尊者那样，为长寿少病种下 “善因”，最终收获健康长寿的 “善果”。
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