小雅：“‘墨睿长’为李晨出的问题‘兼爱非攻之理念，你如何理解？在实际行动中怎样体现兼爱众人？’”
李晨：“天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。”
……
“是故子墨子言曰：‘今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。’”
“兼爱，一种人人平等，都为他人着想的理想社会罢了。至于如何实现，思他人所思想他人所想，无外乎如此。”
李晨是不喜欢墨家，但是照着读还是可以把现存的兼爱整篇读下来的。
小雅：“‘墨睿长’第二问‘对于兴天下之利，除天下之害，你有何见解和具体做法？’”
李晨：“利民、利己，而问心无愧足矣。天下之利与吾无关”
小雅：“‘道逸仙’为李晨出的问题‘如何理解‘道可道，非常道’？你在生活中可曾感悟到自然之道的存在？’”
李晨：“道是可以被人所探究的，道并不是一成不变的。岁有四时，日出于东而落于西。如此可算自然之道否。”
小雅：“‘道逸仙’第二问‘如何看待无为而治？在具体事务中怎样做到顺势而为？’”
李晨：“生而为人本是逆天而行，何来无为而治，或着，本就是向天争一线生机，又何来无为而治？若有一天，真要我选择，顺天而行又如何，逆天而行又何妨。”
小雅：“‘名辩士’为李晨出的问题‘白马非马之论，你如何辨析？’”
李晨：“以其人之道，还治其人之身即可。比如不知‘名辩士’不是名家之人也，汝可解，我亦可解，可惜学之甚少，只可辱人智，不知如何解惑罢了。”
“白马非马，无非就是，一头驴叫‘白马’，‘白马’不是马罢了，又何必强求‘白马’是白马否”
小雅：“‘名辩士’第二问‘名实之辩，你有何见解？如何确保名实相符？’”
李晨：“世之强弱，天之常焉。强者为尊，不敬则殃，生之大道，乃自知也。君子不惧死，而畏无礼。小人可欺天，而避实祸。非敬，爱己矣。智不代力，贤者不显其智。弱须待时，明者毋掩其弱。奉强损之，以其自乱也。示弱愚之，以其自谬焉。”
“吾为强者，吾便是真理，反之亦然。观武王伐纣、商汤灭桀，无非顺天而行，我亦能如此，待其力强，亦可破苍穹而逆风行。”
小雅：“‘阴阳师’为李晨出的问题‘阴阳变化之理，你可有所悟？如何看待世间万物的阴阳平衡？’”
李晨：“阴阳变化之理，若以太极言之，太极者，混沌未分，阴阳浑然一体。然动而生阳，静而生阴，阴阳由此分而化之。”
“若以黑白论之，白为阳，黑为阴。阳中有阴，阴中有阳，黑白两鱼相互环抱，象征着阴阳相互依存，不可分离。阴阳之变，如太极之旋，相互转化，周而复始。”
“当阳长之时，阴渐退；阴盛之际，阳渐衰。此乃阴阳变化之动态平衡。恰似四季更替，春夏为阳，秋冬为阴，循环往复，生生不息。”
“在生活中，亦处处可见阴阳变化之理。动静、刚柔、取舍、得失等，皆为阴阳之体现。懂得阴阳变化，便能在动静之间找到平衡，刚柔并济以处事，取舍有度而不惑，得失坦然以应世。”
“只是我知知甚少难解其意。”
小雅：“‘阴阳师’第二问‘五德始终之说，你认为当下处于何种德运？’”
李晨：“五德之说，不知亦不信。《尚书》有记载‘五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。’”
“《管子》中亦有提及‘日至，睹甲子木行御。天子出令，命左右士师内御。总别列爵，论贤不肖士吏。赋秘，赐赏于四境之内，发故粟以田数。出国，衡顺山林，禁民斩木，所以爱草木也。…… 睹丙子火行御。天子出令，命行人内御。令掘沟浍，津旧涂。发藏，任君赐赏。君子修游驰，以发地气。出皮币，命行人修春秋之礼于天下诸侯，通天下遇者兼和。…… 睹戊子土行御。天子出令，命左右司徒内御。不诛不贞，农事为敬。大扬惠言，宽刑死，缓罪人。出国，司徒令，命顺民之功力，以养五谷。…… 睹庚子金行御。天子出令，命祝宗选禽兽之禁、五谷之先熟者，而荐之祖庙与五祀，鬼神享其气焉，君子食其味焉。…… 睹王子水行御。天子出令，命左右使人内御。御其气足，则发而止；其气不足，则发撊渎盗贼。数劋竹箭，伐檀柘，令民出猎，禽兽不释巨少而杀之，所以贵天地之所闭藏也。’”
“五行相生相克有所了解，木克土、金克木、火克金、水克火、土克水，具体原理出处，忘记了。”
小雅：“‘纵横策’为李晨出的问题‘合纵连横之策，在当今局势下你认为该如何运用？’”
李晨：“在下无法，秦国之强远胜六国，韩燕弱不善战，魏弱而君不惜才，赵弱其君无能。楚虽不弱，然政腐也。齐，虽为春秋首霸，然以五国伐之故，几亡其国。今虽复国，然国力犹弱。虽强于韩燕魏，较今之赵，犹差焉。况楚乎？”
“若想抗秦需集六国之力，勉强抗之，虽秦赵二国因长平略有衰败，然仅是一时之弱。六国也无力灭秦，秦灭六国，一统天下，乃成定局。”
“治标不治本，吾有一法可解，天下之局，或有失于礼也。事若成，然天下战，百姓苦，吾愧矣。”
小雅：“‘纵横策’第二问‘如何凭借言辞之利，游说各方达成目的？’”
李晨：“如今之目的，非抗秦乎，六国之局已定，若抗秦非一国之能也，秦乃虎狼之师，今之韩赵，乃明之六国也，秦之一统乃大势，不知尔等战否。”
小雅：“‘杂贤达’为李晨出的问题‘兼儒墨，合名法，你认为杂家之优势何在？’”
李晨：“此仅为吾之见也。‘兼儒墨，合名法’。缘由有三。”
“其一，世之问题纷繁复杂，单一学说难应全局。儒家重仁德，可正人心、厚风俗，以道德感化民众，使社会和谐有序；法家重律法，能明赏罚、立规矩，以制度规范行为，保国家稳定安宁。二者相辅相成，缺一不可。”
“其二，名家虽善诡辩，但其重逻辑思辨，可在外交等场合以言辞之巧维护国家利益。墨家兼爱非攻，主张节俭务实，其技艺之精可用于国防工事等，于国亦有大用。”
“其三，杂家旨在博采众长，以成实用之学。不因其学说有争议而弃之，而是取其可用之处，为治国理政服务。并非末流之学便可轻忽，各有所长，当善加整合，以应国家之需。”
“杂家者，广纳百家之长，善应诸般之境。可献治国良策，尤重践履之验。于文化，能传先哲之智，可成融合之功。具宏阔之思，乃得创新之果。”
小雅：“‘杂贤达’第二问‘对于各家学说，你如何取其精华，为我所用？’”
李晨：“儒家以仁德治人，法家凭法治治国。在生活中，我们可学习墨家的勤俭节约，如 “节葬” 虽不可全盘接受，但 “厚葬” 亦存在问题，凡事皆应有度，不可一概而论。名家之诡辩，于特定情境可舒心、可对敌，然若用于日常，则易显不讲理，纵横家亦如此。阴阳家和道家能让我们知晓天地变化，可虚心学习，而做人当脚踏实地。”
“士农工商各有其道。“士” 应专注于擅长之事，朝一个方向深入钻研；“农” 除学习农家知识外，还需研习儒法医以保护自身；“工” 在秉持墨家理念之余，应学习杂学知识以提升技艺；“商”，除掌握商家知识外，还需知法守法，同时更应领会名家与纵横家的道理，从而在商业活动中能够灵活应对各种情况。”
“总之，百家思想皆有可取之处与适用范围，我们应根据实际情况合理借鉴，以促进个人成长与社会进步。”
小雅：“‘农耕者’为李晨出的问题‘农业乃国之根本，你如何看待农业之重要性？’”
李晨：“农乃国之根本，无农则无粮，无粮则无民，无民便无国。”
“粮足之于百姓，重焉。粮丰则民得饱食，继而身体康健，可从事诸般事宜。余粮易钱，可促经济之流通，使民有资购更多之物，乃进国家之繁荣。”
“于军旅而言，士卒体壮则战力升，可为国家之安全保。墨家 “非攻”“兼爱” 之理念，重和平与仁爱。己身强大，可于一定程度免被欺，亦自制而不欺人，此有助于成和谐国际关系。而法之约束，可规民之行，防出格之事，维社会之稳定与秩序。”
“然，欲成此美好愿景，非仅赖粮多与武力强也。尚需良善之社会制度、公平之分派机制、有效之教育体系及积极之文化引导等多方合力。唯综合考量诸般因素，方能真正致国家之昌盛、人民之幸福安康。”
小雅：“‘农耕者’第二问‘如何促进农业发展，以保百姓富足？’”
李晨：“不知，但天、地、人、三者缺一不可。”
“天，需有防止天灾的能力，如修水利可防止干旱，修堤坝可防止暴雨；地，需因地制宜，同时要保护土地；人，改进农具，提高农业技术，提高产量”
小雅：“最后由‘祭酒’大人为李晨出的问题‘人性本恶，需后天教化。你对此观点有何看法？’”
李晨：“人性本无善恶，但有欲望，欲望虽有善恶，后天教育加以改正即可，为何出身便要定义人的善恶，如若如此，倒不如，人之初，性本善。”
小雅：“‘祭酒’第二问‘礼义之重要性你如何理解？在生活中如何践行礼义？’”
李晨：“礼是外在的行为规范，义是内在的道德准则，二者不可分割。生活中，要遵守礼仪规范，尊重他人，诚实守信，做到言行得体。”
二十个问题问完了由各位大家进行点评了
荀况（祭酒）：“李晨学子在第二轮问答中，对各家之问皆有回应，可见其涉猎之广。然其回答多有引用前人之言，虽具一定思考，却仍显深度不足。”
“如对人性之论，虽有自身观点，但阐述尚欠火候。对礼义之理解，亦流于表面。仍需深入探究各家学说之精髓，以形成更为深刻之见解。”
儒家 “儒贤师”：“李晨学子于儒家之问，能引经据典，然未能深入阐释仁与君子之道的实践路径。对仁的理解停留于字面，缺乏具体可行之方法。”
“在君子之道上，虽知品德要求，却未明确如何在日常生活中逐步迈进。若能结合实际事例，加以分析，当更具说服力。”
法家 “法正使”：“李晨学子对法家之问，虽有引用前人言论，但对法之理解仍显片面。法高于君之观点，需进一步论证其可行性与合理性。”
“赏罚分明之策，回答简略，未能深入探讨具体实施之细节。需加强对法家思想的系统学习。”
墨家 “墨睿长”：“李晨学子对墨家兼爱非攻之理解，仅停留在表面。未能真正领悟墨家理念对社会的重大意义。”
“在兴天下之利的问题上，态度较为消极，缺乏墨家的担当精神。应深入思考墨家思想的价值。”
道家 “道逸仙”：“李晨学子对道家之问，有一定感悟，但对无为而治的理解存在偏差。无为并非不作为，而是顺势而为，不刻意为之。”
“需进一步体会道家思想的深邃内涵，以更好地感悟自然之道。”
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