“女娲头领反思的非常深刻，但是我们部落也并不是完全没有了这个礼乐教化，在民众中间还是有的，毕竟我们先辈利用礼乐进行教化实行了许多年，潜移默化的影响不是一时半会可以消除掉的。包括我们的部落长老们现在也都在平时进行，只不过没有提升到制度层面加以保证了。”柏黄大匠说道。
“嗯，是的，文化和精神层面的影响是一个部落的最上层影响，想要一时半会就可以改变清洗掉，那是不可能的。”傲洪说道。
“是的，之前我们十大王部落的教化之道有六，包括诗教、书教、礼教、乐教、刑法等，其中，以礼为教称礼教，以乐为教称乐教。十大王部落的人不仅是把乐作为娱乐的方式，更重视它对于教化民众的作用。某种程度上讲，我们把乐教放在比礼教还要高的位置。干戈之类，只是乐舞的外在形式而已，属于乐之末节，乐舞的本质也不在此。所以，只是让一帮小孩跳跳，叫作童者舞之。我们祖先行礼时要在地上铺席子，跪坐在席子上。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，像吃饭铺席、陈列酒器和俎、排列笾豆，以及安排谁先谁后，都是礼的末节，把它交给工作人员有司去做就可以了。君子关注的是礼乐所要表达的灵魂。也就是人心的问题。用礼乐教化是和诗书教化一样重要的。”柏黄大匠说道。
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“那么声、音、乐三者的区别是怎样的呢？前面讨论的时候，虽然有涉及但是我还是没有听明白，现在和我们再花一点点时间说清楚些，能有助于打开我们的思维层次。”傲洪问道。
“好的，音乐的起源与人的心理活动、人的情感直接相关。正所谓，凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。乐为心生，是从心里发出的，所以说情动于中。外界的某件事物，把人的心打动了，情感在心里动起来，就会形于声，就会情不自禁地发声。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”柏黄大匠说道，
“哦，就是说，一个人的心被打动后，情萌动而形于言，但仅仅形于言，尚不能把内心的情感充分地表达出来，所以就会再嗟叹之。如果还不足，就永歌之，永就是长，唱歌就是要把声音拉长。如果永歌之还不足，就会手之舞之、足之蹈之，投足而歌。这是人的情感的系列升华，慢慢高涨，形成了各种表达情感的方式，是不是呀，柏黄大匠？”傲洪问道。
“理解的非常好，傲洪长老进步的确实非常快。这里说到的音乐有两个层次，一是由于情动于中而形于声，把内心的情用声表达出来。声是音乐的最低层次，动物都能感知，它非常单调，没有层次，表达的方式也非常直白。人的感情非常丰富，声的层次难以表达完全，所以要进一步提高表达能力，就需要音、乐。比如说，将一根81寸长的丝悬空地固定在木板上，弹拨它不同的位置，就可以得到宫、商、角、徵、羽等乐音，由此发现了七声音阶的奥秘。通过七声音阶来创作歌曲，赋予它调门和旋律，以此表达人的情感，不仅表现力大为丰富，而且有了审美价值，更能打动人心。所以，第二个层次叫音。”柏黄大匠说道。
“哦，动物也能发声，但是动物不能演奏有规律的不同的音阶。只有人能够通过观察自然，认识自然，然后发挥主观能动性才可以创造不同的有规律音阶。”傲洪说道。
“是的。声成文，谓之音，文是文采、规律，是一种利用乐理知识创作乐曲来表达情感的方式。音，相当于我们现在所说的音乐，种类很多。不同的音乐，给人以不同的感受：有的让人悲伤，让人流泪，长期听了，人会振作不起来，所以不能总是听悲伤哀怨的音乐；有的非常狂热，可以激发调动人的情绪，也不能常听，常听会让人心绪不宁，急功近利。所以对于音，绝对不能放任自流，否则人心会杂乱。因此，我们祖先十大王他们就认为应该从音里面再分出一个层次来，这就是乐。只有能够体现出乾阳刚正积极进取精神的音，才有资格被称为乐，所以说，德音之谓乐。乐，思想上是健康的、纯正的，风格上是舒缓的、典雅的，听了之后，有利于人的身心和谐以及社会的安定。无疑，这样的乐曲才是社会所需要的。”柏黄大匠说道。
“哦，也就是说规律的不同的音可以制作出来喜怒哀乐的音乐，但是只有阳光的积极进取的，健康的才可以称之为乐，就像阴阳二气之分一样。乐属于阳光美好健康幸福之音。”傲洪说道。
“是的，音和乐很相近，都是利用七声音阶，根据一定的旋律、一定的调门创作出来的，但是它们并不相同。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。人不能没有快乐，人一快乐就想跳舞或者唱歌这些娱乐活动。君子乐得其道，君子最感兴趣的，是要在这种文娱活动中把握住它的道；小人乐得其欲，小人只是追求一种感官的发泄，没有道德，没有思想。”柏黄大匠长老说道。
“但是感官的刺激和欲望也是需要的呀，也有合理性呀？咱们是人，以人为本就不能否定合理的欲望。正所谓可欲之谓善呀！”傲洪说道。
“傲洪长老说的不错，可欲之谓善。但是虽然感官的刺激和欲望有其合理性，但如果能用道来制约，就能乐而不淫。如果以欲忘道，则淫而不乐。如果只想着感官刺激，而忘记了人的一言一行、一举一动都应受到道也就是理性的指导，就会迷惑、迷失方向，就不会有真正的快乐，只会沉沦其中，这个就是音失去了其正而堕入淫逸放荡不羁了。如果爱唱什么就唱什么，不知道用道也就是理性去制约，社会风气就会受影响，我们祖先十大王就知道这个理念，所以，要懂得以道制欲，倡导健康、高雅的歌曲，那么，社会风气才会端正，才会有真正的礼乐教化。”柏黄大匠说道。
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“哦，原来如此，过去的乐在今天只是音，因为不符合时代了，不是雅正了，它只是它那个时代雅正的乐。礼随时而作，乐随时而歌！对了，郝胥王，刚才你传给我们的捭阖之法也是阴阳之法，这个礼乐教化之法也是阴阳道化之法，为什么这个礼乐教化是正道，而这个捭阖之法却是奇门外道呢？如果是外道，是不是说已经跳出阴阳道化之外了？”傲洪说道。
“刚刚伏羲理解的非常好，傲洪长老和柏黄大匠讨论的这个声、音、乐的问题，也非常好。礼乐教化和刚才我传给你们的捭阖之法都是人们提高自己，改造世界的工具。为什么礼乐教化是乾阳正道，而这个捭阖之法是奇门外道，这个问题很好，但是也非常深，是一时半会说不清楚的。但是有一点捭阖之法也是阴阳道化，没有跳出阴阳之外，而是要人们懂得运用阴阳两种力量，学会同时驾驭两面，不要只执一面，这样才可以获得成功。比如此时此刻人们都是想要被被保护的，咱们就保护他们，如果有一天人们想要自己保护自己，也有能力保护自己的时候，我们就要顺应形势让他们独立做主，这个就是随时随势而中，也就是懂得捭阖之法。当然我们学习捭阖之法不是只顺势随时而作，不是只说正确却无实际应用的圆滑之语言。比如抚慰人心的礼乐教化也是有用的，虽然有时候带有一定的虚伪桎梏，但是也不能绝对否定。”郝胥王说道。
“哦，我明白了一点，我们华胥国有句话话叫着：残酷的现实无法让人活下去的时候，迷信有时也能给人活下去的力量。在面对残酷的真实世界面前，积极进取并不一定就能让人拥有活下去的力量，虚伪的幻想有时候却也能给人活下去的力量。所以说礼乐教化虽然有束缚桎梏有虚伪，有浑沌一体的不分不明，捭阖之法虽然是邪门歪道，但是我们也不能绝对的否定，有时候污泥之中也可以生出莲花来，虚伪的文明也能孕育美好。”傲洪说道。
“嗯，有时候左右两面都不肯定的正确的废话并不难说，指出真实的残酷也并非难事，但是当我们人类的力量一时半会还不能解决现实的残酷问题的时候，指出真实真相又有什么意义呢？难道让普通人都失去生的希望吗？当人人都学会了这样说话，圆滑的什么都不肯定，见到残酷的真实以后什么都不相信，不系累，周流不居随风飘荡的时候，这样解决得了人们面临的种种实际问题吗，可以让人类不断发展进步吗？有时候人的七情六欲是会让人们拥有虚情假意，但是难道人人都理性机械工具就会真的美好了吗？人人都不系累不贪恋这个红尘俗世了，都能够忘情忘义忘你忘我，那么人类活着还有什么意义呢？所以有时候一些因为时世所需而发明的抚慰人心的理论、方法，能给人活下去的希望的虚伪也是有意义的，总比完全绝望要有意义！有时候，指出真实的绝望并不比让人们拥有希望的虚伪要好！因为有时候用虚伪的希望能让人们活着，也能让人们走向真实的美好！音乐能够迷惑心智，能够让人陶醉其中，暂时忘记痛苦和绝望的真实，能够帮助人们暂时遮盖掉残酷，这也就是美好，也是积极的作用。”郝胥王说道。
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