作者：【先秦】管仲
管子曰[1]：“道之在天者，日也。其在人者，心也。”故曰：有气则生，无气则死，生者以其气。有名则治，无名则乱，治者以其名。枢言曰：爱之，利之，益之，安之，四者道之出。帝王者用之，而天下治矣。帝王者审所先所后。先民与地则得矣，先贵与骄则失矣。是故先王慎所先所后。
注释：
[1]管子说：“道在天上像太阳，道在人体像心脏。”所以说，有气则有生，无气则死亡，生者靠其气。有名分则治理，无名分则混乱，治理靠其名分。《枢言》说：爱民，利民，有益于民，安民，四者都从道中出，帝王用之天下治，帝王精审事先后：先民重农得成功，先贵与骄必失败。所以先王慎先后。
人主不可以不慎贵[1]，不可以不慎民，不可以不慎富。慎贵在举贤，慎民在置官，慎富在务地。故人主之卑尊轻重在此三者，不可不慎。国有宝，有器，有用。城郭、险阻、蓄藏，宝也。圣智，器也。珠玉，末用也。先王重其宝器而轻其用，故能为天下。
注释：
[1]以下几句是说：君主不能不慎贵，不能不慎民，不能不慎富。慎贵在于举贤人，慎民在于安置官，慎富在于种好地。所以，尊卑轻重在此三，君主不可不谨慎。国有宝贝有器用，城墙险阻储藏是宝贝，圣明智谋叫作器，珍珠玉器为末用。重其宝器轻末用，先王故能治天下。
生而不死者二[1]。亡而不立者四：喜也者，怒也者，恶也者，欲也者，天下之败也，而贤者寡之。为善者[2]，非善也，故善无以为也，故先王贵善。王主积于民，霸主积于将战士，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉，故先王慎其所积。疾之疾之[3]，万物之师也[4]。为之为之，万物之时也。强之强之，万物之指也[5]。
注释：
[1]以下几句是说：生存而不死灭，依靠两个因素（气和名分）。国亡而立的因素有四个：喜、怒、恶、欲，四者可导致天下败亡，但贤者不具有。伪善不是善，所以善无法造假，所以先王以善为贵。能称王的君主积聚人民，能称霸的君主积聚将军战士，衰败的君主积聚贵族，亡国的君主积聚妇女珠玉，所以先王谨慎对待其所积聚。快做，快做！万物师法。做吧，做吧！万物有时。强力，强力！万物宗旨。生而不死者二：指上文的“气”和“名”。[2]为：通“伪”，虚假。[3]疾：快速，急速，急切从事。[4]师：老师，效法榜样。[5]指：同“旨”。
凡国有三制[1]：有制人者；有为人之所制者；有不能制人，人亦不能制者。何以知其然？德盛义尊，而不好加名于人[2]。人众兵强，而不以其国造难生患。天下有大事，而好以其国后[3]：如此者，制人者也。德不盛，义不尊，而好加名于人。人不众，兵不强，而好以其国造难生患。恃与国[4]，幸名利：如此者，人之所制也。人进亦进，人退亦退，人劳亦劳，人佚亦佚，进退劳佚，与人相胥[5]：如此者，不能制人，人亦不能制也。
注释：
[1]以下几句是说：举凡一国，有三种控制情况：有控制人者；有被人控制者；有不能控制人，别人也不能控制者。何以知其如此？德盛义高，而不好把名位强加于他人之前。人众兵强，而不用本国实力制造患难。天下有大事变，而喜欢把本国名位放到别国之后：这样的国家，是控制人者。德不盛，义不高，而好把名位强加于他人之前；人不多，兵不强，而好用本国实力制造患难。依靠盟国，偷取名利：这样的国家，是被人控制者。人进也进，人退也退，人劳也劳，人逸也逸，进退劳逸，看人行事：这样的国家，是不能控制人，别人也不能控制者。[2]加名于人：把本人名位加到别人之前。[3]以其国后：把本国名位放到别国之后。[4]与国：党与之国，盟国，友邦。[5]与人相胥：看人行事。胥，看，观察。唐尹知章注：“胥，视也，常视人与之俱进退劳佚也。”
爱人甚[1]，而不能利也。憎人甚，而不能害也。故先王贵当，贵周[2]。周者，不出于口，不见于色。一龙一蛇，一日五化之谓周。故先王不以一过二[3]，先王不独举[4]，不擅功[5]。先王不约束[6]，不结纽[7]。约束则解，结纽则绝。故亲不在约束结纽。先王不货交[8]，不列地[9]，以为天下。天下不可改也，而可以鞭箠使也[10]。时也义也，曲为之也[11]。余目不明，余耳不聪，是以能继天子之容，官职亦然。时者得天，义者得人。既时且义，故能得天与人。先王不以勇猛为边竟[12]，则边竟安。边竟安，则邻国亲。邻国亲，则举当矣。人故相憎也。人之心悍，故为之法。法出于礼，礼出于治。治、礼，道也。万物待治，礼而后定。
注释：
[1]以下几句是说：爱人过头，反对其不利。恨人过头，反对其不能加害。所以先王重视恰当周密。所谓机密，就是不说出口，不形于色。就像龙蛇，一天五变，无人察觉，就叫周密。所以先王不把一说成超过二，先王不独自包办，不独居功劳。先王不打捆，不结扣。打捆则被解开，结扣则被断绝。所以亲密不在打捆结扣。先王治天下，不用财货贿买邦交，不用割让土地求取结交。天下秩序不可轻改，而可用马鞭驱使。合于天时，合于大义，都要做。多余视力不看，多余耳力不听，所以能保持天子的盛容，官职也如此。合时机者得天，有仁义者得人。既合时机，又有仁义，所以能得天和人。先王不用勇猛作为边境政策，则边境安定。边境安定，则邻国亲善。邻国亲善，则举事得当。人本互相憎恶。人心凶悍，所以颁布法律。法出于礼，礼出于言辞。言辞和礼合于道。万物依赖言辞表，礼而后定有条理。[2]周：谋划周密莫测。唐尹知章注：“深密不测，则周也。”[3]以一过二：把一说成超过二。唐尹知章注：“以少喻多，众所惊也。”[4]独举：独自包办。[5]擅功：独擅其功，独占功劳。[6]约束：缠结成捆。比喻结盟结党。[7]结纽：结成绳扣。比喻结盟结党。[8]货交：用财货结交，贿买邦交。[9]列地：割地结交，割让土地，求取结交。列，通“裂”。[10]鞭箠使：用马鞭驱使。鞭箠，马鞭。[11]曲：尽，全。[12]竟：同“境”。
凡万物阴阳两生而参视[1]，先王因其参，而慎所入所出。以卑为卑，卑不可得；以尊为尊，尊不可得，桀、舜是也。先王之所以最重也，得之必生，失之必死者，何也？唯粟。得之，尧、舜、禹、汤、文、武、孝己[2]，斯待以成，天下必待以生。故先王重之。一日不食，比岁歉。三日不食，比岁饥。五日不食，比岁荒。七日不食，无国土。十日不食，无畴类[3]，尽死矣。先王贵诚信。诚信者，天下之结也[4]。贤大夫不恃宗室，士不恃外权[5]。坦坦之利不以功[6]，坦坦之备不为用。故存国家，定社稷，在卒谋之间耳[7]。
注释：
[1]以下几句是说：凡万物都是由阴阳两面化生而存在的第三个事物，先王就是根据这第三个事物，而谨慎其所出入的正反两面。以卑下为卑下，卑下不可得。以尊贵为尊贵，尊贵不可得。尊贵卑下相互比较，才能识别真相，例如识别桀与舜，就是这样。这是先王之所以最重视相反相成道理的原因。得之必生，失之必死者是什么？唯有粮食。得到粮食，尧、舜、禹、汤、文、武和孝己，才赖以成功，天下人必依靠它成活。一天断食，等于过歉收年。三天断食，等于过饥年。五天断食，等于过荒年。七天断食，国土不保。十天断食，同类皆无，全都死光。先王重视诚信。有诚信，天下才能结好。贤大夫不依靠宗室门第，士人不依靠别国同盟。平平小利不为功，平平小富不为用。所以存国家，定社稷，就在仓促筹谋之中。参，同“叁”，三。视，生存。[2]孝己：殷高宗太子，以孝闻名。[3]畴类：同类。畴，通“俦”。[4]结：结交，结好。唐尹知章注：“信诚者，所以结固天下之心也。”[5]不恃外权：不依靠外部同盟。[6]坦坦：平平，平常。[7]卒谋：仓促筹谋。
圣人用其心[1]，沌沌乎博而圜[2]，豚豚乎莫得其门[3]，纷纷乎若乱丝，遗遗乎若有从治[4]。故曰，欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲贵者贵之。彼欲贵，我贵之，人谓我有礼。彼欲勇，我勇之，人谓我恭。彼欲利，我利之，人谓我仁。彼欲知，我知之，人谓我慜[5]。戒之戒之，微而异之[6]，动作必思之，无令人识之，卒来者必备之。信之者仁也，不可欺者智也。既智且仁，是谓成人。
注释：
[1]以下几句是说：圣人用心思，浑浑沌沌博大而圆通，隐隐约约摸不着门，纷纷然如乱丝，曲折有致又像经过整理。所以想知让他知，想得利让他得利，想有勇让他有勇，想尊贵让他尊贵。他想尊贵，我尊贵他，人说我有礼。他想有勇，我让他有勇，人说我恭敬。他想得利，我让他得利，人说我仁义。他想知，我让他知，人说我聪敏。戒备，戒备，知、利、勇、贵差别微小而要仔细分辨，动作必深思，不叫人识透，不测事件必防备。信任叫仁，不可欺叫智，既智且仁，就叫成人。[2]博而圆：博大而圆通。[3]豚豚：隐隐约约。[4]遗遗：逶迤貌。[5]慜：即“敏”。[6]异：分，分辨。
贱固事贵[1]，不肖固事贤。贵之所以能成其贵者，以其贵而事贱也，贤之所以能成其贤者，以其贤而事不肖也。恶者美之充也[2]，卑者尊之充也，贱者贵之充也。故先王贵之。天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽兽以力使。所谓德者，先之之谓也。故德莫如先，应敌莫如后。
注释：
[1]以下几句是说：卑贱者固当服侍高贵者，不肖者固当服侍贤圣者。尊贵者之所以能成为尊贵者，是以其尊贵而服侍卑贱者。贤圣者之所以能成为贤圣者，是以其贤圣而服侍不肖者。丑恶是美丽的始基，卑是尊的始基，贱是贵的始基。所以先王贵重丑恶卑贱。天以时令被使用，地以物产被使用，人以德性被使用，鬼神以祥瑞被使用，禽兽以力役被使用。所谓德，就是率先引导的意思。所以行德最好是走在前头做向导，应敌以后发制人为好。[2]充：本义充实，充满，充塞，借为“统”，本，始基，基础。
先王用一阴二阳者霸[1]，尽以阳者王，以一阳二阴者削，尽以阴者亡。量之不以少多，称之不以轻重，度之不以短长。不审此三者，不可举大事。能戒乎？能敕乎[2]？能隐而伏乎？能而稷乎？能而麦乎？春不生而夏无得乎？众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也。唯贤者不然。先王事以合交，德以合人。二者不合，则无成矣，无亲矣。
注释：
[1]以下几句是说：先王占有一个不利条件和两个有利条件，成就霸业。占尽有利条件成王业。占有一个有利条件和两个不利条件，被削弱。占尽不利条件，被灭亡。计量不在乎多少，称量不在乎轻重，度量不在乎短长，不仔细审察这三者，不可以举大事。能够保持戒惧吗？能够保持谨慎吗？能隐伏不露吗？能做到种谷得谷吗？能做到种麦得麦吗？能设想春日不生长，夏日无所得吗？众人这样用其心：爱是恨的开始，恩是怨的根源。只有贤明者不这样。先王用服侍来聚合交往，用行德来聚合人民。两者都无所聚合，则无所成功，没有亲友。一阴二阳，一个负面、不利条件，二个正面、有利条件。[2]敕：通“饬”，整饬，谨慎。《释名》：“敕，饬也。使自警饬，不敢废慢也。”
凡国之亡也[1]，以其长者也[2]。人之自失也，以其所长者也。故善游者死于梁池[3]，善射者死于中野。命属于食，治属于事。无善事而有善治者，自古及今，未尝之有。众胜寡，疾胜徐，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道。凡此七胜者贵众，用之终身者众矣。人主好佚欲，亡其身、失其国者殆。其德不足以怀其民者殆。明其刑而贱其士者殆。诸侯假之威，久而不知亟已者殆。身弥老，不知敬其嫡子者殆。蓄藏积，陈朽腐，不以与人者殆。
注释：
[1]以下几句是说：凡国家的败亡，在于其长处。人的自我失误，也在于其长处。所以善于游泳者死于有桥梁堤堰的湖池，善于射猎者死在荒野中。生命延续在于食，治理国家靠事功。没有优秀的事功而有良好的治理，自古及今不曾有。众能胜寡，快能胜慢，勇能胜怯，智能胜愚，善能胜恶，有义能胜无义，有天道能胜无天道。凡此七种胜利，贵在拥有众人，能够用之终身的，就是拥有众人。人君爱好安逸纵欲，胡作非为失其国者危殆。其德望不足以感怀其民众者危殆。繁为刑罚残其士者危殆。假借诸侯权威，久而不知急起直追者危殆。自身很老，不知敬重太子者危殆。蓄藏资财任腐朽，不肯施人者危殆。[2]长：长处，特长，专长。辩证法对立面转化：“以其长”导致“国之亡”“人之自失”。[3]梁池：有梁之池。梁，桥梁，堤坝，石堰。《尔雅·释地》：“堤谓之梁。”
凡人之名三[1]：有治也者，有耻也者，有事也者。事之名二：正之，察之。五者而天下治矣[2]。名正则治，名倚则乱，无名则死，故先王贵名。先王取天下，远者以礼，近者以体[3]。体、礼者，所以取天下。远、近者，所以殊天下之际[4]。日益之而患少者惟忠，日损之而患多者惟欲。多忠少欲，智也，为人臣者之广道也。为人臣者，非有功劳于国也，家富而国贫，为人臣者之大罪也。为人臣者，非有功劳于国也，爵尊而主卑，为人臣者之大罪也。无功劳于国而贵富者，其唯尚贤乎？
注释：
[1]以下几句是说：人的名分有三：有从事治理的，有懂得廉耻的，有建立事功的。事的名分有二：有纠正于事前的，有明察于事后的。五者完善，天下得治。名分正则天下治，名分不正天下乱，没有名分则死灭，所以先王贵重名分。先王谋取天下，远者施予礼，近者施予亲。亲和礼用来取天下，远近用来区分天下边际。每天增长唯恐少是忠心，每天减少唯恐多是欲望。多忠少欲是明智，作为人臣是广道。作为人臣，无功于国，家富国贫，是人臣的大罪。作为人臣，无功于国，爵尊主卑，是人臣的大罪。无功于国而富贵，谁还来崇尚贤人？[2]而：能。[3]体：亲近。[4]际：边际。
众人之用其心也[1]，爱者，憎之始也；德者，怨之本也。其事亲也，妻子具则孝衰矣。其事君也，有好业，家室富足，则行衰矣。爵禄满，则忠衰矣。唯贤者不然，故先王不满也。釜鼓满则人概之[2]，人满则天概之，故先王不满也。人主操逆，人臣操顺。先王重荣辱，荣辱在为。天下无私爱也，无私憎也，为善者有福，为不善者有祸。祸福在为，故先王重为。明赏不费，明刑不暴。赏罚明，则德之至者也，故先王贵明。天道大而帝王者用爱恶爱恶[3]，天下可秘[4]，闭必固[5]。先王之书，心之敬执也[6]，而众人不知也。故有事事也[7]，毋事亦事也。吾畏事，不欲为事。吾畏言，不欲为言。故行年六十而老吃也[8]。
注释：
[1]以下几句是说：众人用心思，爱是憎之始，德是怨之本。服侍双亲，有妻子则孝行衰。他们服侍国君，有产业，家室富足，则德行衰退。爵禄满足则忠心衰。只有贤人不这样，所以先王不使爵禄太满。釜鼓太满人刮平；人要太满天刮平：所以先王不使爵禄太满。人君执行“逆”政策，人臣反而顺着行。先王重视荣辱，荣辱在人为。天地无私爱，无私恨，行善有福，不善有祸，祸福在人为，所以先王重人为。公开行赏费用节，公开行刑刑杀少。赏罚开明德之至，所以先王贵重赏罚明，天道伟大而帝王用爱恶。爱天下之所爱，恶天下之所恶，天下可控必巩固。衷心敬读先王书，众人不知待宣导。所以有事要敬读，闲来无事也敬读。我怕事不想做事，我怕言语不想言。所以行年六十而口吃。[2]釜鼓：古量器。概：本指平量具，引申指刮平量具的动作：“满则人概之。”[3]爱恶爱恶：应作“爱爱恶恶”，即爱天下之所爱，恶天下之所恶。[4]秘：通“闭”，控制。[5]闭必固：控制必可巩固。[6]敬执：敬读。[7]有事事也：指有事就敬读“先王之书”。[8]行年六十而老吃：历年六十岁而年老口吃。
点评：
枢言，指重要的言论。枢，指中枢、中心、关键。本篇广泛列举一般道理，简洁精练，类似格言，聚集有劝诫教育意义的名言警句，哲理丰富，从实际生活提炼辩证哲学理论。如：“恶者美之充也，卑者尊之充也，贱者贵之充也。故先王贵之。”出语惊人，惊世骇俗，有振聋发聩的达辞功效。有许多悖论式真理，似非而是，正言若反，佯谬，足以启人心智。管学创造性发挥道学的真理表达方式，是民族文化的精萃。
本篇特别强调发挥精神意志的主观能动作用。如：“疾之疾之，万物之师也。为之为之，万物之时也。强之强之，万物之指也。”语句对仗，铿锵有力，道出强人的心灵强音、成功秘诀和人生哲理，有极强的号召鼓动作用，极具现实意义，值得传承发扬。
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