作者：【先秦】佚名
惟三祀十有二月朔[1]，伊尹以冕服奉嗣王归于亳[2]。作书曰：“民非后[3]，罔克胥匡以生[4]；后非民，罔以辟四方[5]。皇天眷佑有商[6]，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休[7]。”
注释：
[1]朔：阴历的每月初一。[2]冕服：帝王的礼帽礼服。[3]非：没有。《词诠》：“非，无也。”后：君主。[4]胥（xu）：互相。匡：救助、扶助。[5]辟：君。这里是动词，统治。[6]眷佑：眷顾佑助。有：名词词头，无义。[7]休：喜庆。
第一段，伊尹迎回太甲，讲明君民相互依存的道理，庆幸太甲幡然醒悟。
王拜手稽首，曰[1]：“予小子不明于德，自厎不类[2]。欲败度[3]，纵败礼，以速戾于厥躬[4]。天作孽[5]，犹可违[6]；自作孽，不可逭[7]。既往背师保之训[8]，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。”
注释：
[1]拜手：古代的一种跪拜礼。下跪后两手拱合齐心，俯首到手。稽（qi）首：古代的一种跪拜礼。双膝下跪，叩头至地。[2]不类：不好。孔传：“类，善也。”[3]败：败坏，破坏。度：法度。[4]速：招致。《尔雅·释言》：“速，征也。”“征，召也。”戾（li）：罪过。[5]孽(niè)：灾祸。[6]违：避免。《左传》成公十六年：“有淖于前，乃皆左右相违于淖。”杜预注：“违，辟也。”“辟”是“避”的古字。[7]逭（huàn）：逃避。《礼记·缁衣》引《太甲》郑玄注：“逭，逃也。”[8]师保：古代担任辅导和协助帝王的官。
第二段，太甲表示改悔。
伊尹拜手稽首，曰：“修厥身，允德协于下[1]，惟明后[2]。先王子惠困穷[3]，民服厥命，罔有不悦。并其有邦厥邻[4]，乃曰：‘徯我后，后来无罚。’王懋乃德[5]，视乃烈祖[6]，无时豫怠[7]。奉先思孝[8]；接下思恭[9]。视远惟明；听德惟聪。朕承王之休无斁[10]。”
注释：
[1]允：真诚。协：和洽。[2]明后：英明的君主。[3]子：像对待儿子一样。惠：仁爱，爱护。困穷：贫穷困苦的人。[4]并：并立于。有邦：诸侯国。[5]懋（mào）：勉力，努力。[6]烈祖：建立了功业的先祖。[7]豫：安乐。怠：懒惰。[8]奉先：尊奉祖先。[9]接：接近。《仪礼·聘礼》：“公揖入，立于中庭，宾立接西塾。”郑玄说：“接，犹近也。”[10]休：美善。斁（yi）：厌弃。《诗经·周南·葛覃》：“为絺为绤，服之无斁。”毛传：“斁，厌也。”
第三段，伊尹勉励太甲师法成汤，注重修德。
点评：
《太甲中》记述伊尹迎接太甲回到亳都以后对太甲的教导。
《太甲中》太甲认识到“民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方”，《礼记·表记》：“太甲曰：民非后无能胥以宁；后非民无以辟四方。”可证这句话久已有之，不是后世伪作。《尚书》中多次提及相似的观点，《大禹谟》：“众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？”《咸有一德》：“后非民罔使；民非后罔事。”都是强调君、民相互依存，缺一不可。
《太甲中》太甲还说：“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”而《孟子·公孙丑上》则说：“太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’”“逭”上古音为月部，“活”上古音为元部，月、元对转，两字应当是通假关系，至于孰是孰非，或者当时两种版本同时存在，目前尚不得而知。但不论是哪一种版本，大意都是说：天是人力无法抗拒的因素，但是人尚能躲避天灾；如果自己酿成灾祸，就必定要付出相应的代价。这句话强调人一定要保持敬慎，谨防酿成人祸。
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