作者：【先秦】佚名
惟元祀十有二月乙丑[1]，伊尹祠于先王[2]。奉嗣王祗见厥祖[3]，侯甸群后咸在[4]，百官总己以听冢宰[5]。伊尹乃明言烈祖之成德[6]，以训于王。
注释：
[1]元祀：即太甲元年。祀，年。孔传：“祀，年也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”有：又，用在整数与零数之间。[2]伊尹：商的开国功臣。伊姓，名挚，因其母居伊水之上，故以伊为氏。“尹”是“右相”的意思。祠：祭祀。先王：汤。《尚书正义》：“汤之父祖不追为王，所言先王，惟有汤耳。”[3]嗣王：王位继承人，指太甲，商的第四代帝王。祗（zhi）：恭敬。[4]侯甸：侯服和甸服。相传古代天子所住京都以外的地方按远近分为九等，叫九服。方千里称王畿，其外方五百里叫侯服，又其外方五百里叫甸服。[5]总己：统领自己的官员。冢宰：周代官名，为六卿之首，又叫大宰。[6]烈祖：建立了功业的祖先。烈，事业，功绩。
第一段，说明伊尹作训的背景。
曰：“呜呼！古有夏先后方懋厥德[1]，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若[2]。于其子孙弗率[3]，皇天降灾[4]，假手于我有命[5]，造攻自鸣条[6]，朕哉自亳[7]。惟我商王，布昭圣武[8]，代虐以宽，兆民允怀[9]。今王嗣厥德，罔不在初，立爱惟亲[10]，立敬惟长[11]，始于家邦[12]，终于四海。
注释：
[1]有：词头，无义。先后：指夏禹。《尔雅·释诂》：“后，君也。”懋：努力。[2]暨（ji）：与，同。若：这样。[3]率：循，遵守。[4]皇天：对天的尊称。皇，大。[5]有命：有天命的人，指汤。[6]造：开始。[7]哉：开始。朕哉自亳，孔传：“由我始修德于亳。”[8]圣武：武德。[9]兆民：广大民众。兆，百万或者万亿。允：确实。[10]立爱惟亲：树立爱从亲者开始。下句句式同。[11]长（zhǎng）：年长者。[12]家：卿大夫的封地。邦：国，诸侯的封地。
“呜呼！先王肇修人纪[1]，从谏弗咈[2]，先民时若[3]。居上克明，为下克忠，与人不求备[4]，检身若不及[5]，以至于有万邦[6]，兹惟艰哉！
注释：
[1]肇（zhào）：努力。《尔雅·释言》：“肇，敏也。”人纪：做人的纲纪。[2]咈（fu）：乖戻，违背。[3]先民时若：顺从前辈贤人的话。时，通“是”，帮助宾语前置的结构助词。若，顺从。[4]与：结交。[5]检：约束。[6]有万邦：等于说做天子。
第二段，说明桀亡汤兴的原因。
“敷求哲人[1]，俾辅于尔后嗣，制官刑，儆于有位[2]。曰：‘敢有恒舞于宫，酣歌于室[3]，时谓巫风[4]。敢有殉于货色[5]，恒于游畋，时谓淫风[6]。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德[7]，比顽童[8]，时谓乱风[9]。惟兹三风十愆[10]，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨[11]，具训于蒙士[12]。’
注释：
[1]敷：广泛。哲人：聪明而有才能的人。[2]儆（jing）：警告，告诫。[3]酣：尽情喝酒取乐。[4]时：通“是”，这。巫风：巫觋（xi）的风俗。男女巫师装神弄鬼替人祈祷时总是伴随有歌舞。[5]殉：贪求。货：财物。色：女色。[6]淫：邪恶。[7]耆（qi）德：老年有德的人。[8]比：亲昵。顽童：愚昧无知的人。《国语·郑语》：“而近顽童穷固。”韦昭注：“顽童，童昏固陋也。”“童”本义是未成年的孩童，引申为蒙昧、无知。《说文》作“僮”，解释为“未冠也”。段玉裁注：“引伸为僮蒙。”[9]乱：荒乱悖理。[10]三风：指巫风、淫风、乱风。十愆（qiān）：指舞、歌、货、色、游、畋、侮、逆、远、比。愆，过错。[11]墨：墨刑。在脸上刺字后涂上墨。又叫“黥（qing）”。[12]具：全部。蒙士：下士。孔疏：“蒙谓蒙稚，卑小之称，故蒙士例谓下士也。”
第三段，伊尹引述成汤的话，指出“三风十愆”的严重危害。
“呜呼！嗣王祗厥身[1]，念哉！圣谟洋洋[2]，嘉言孔彰[3]。惟上帝不常[4]，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟德罔小[5]，万邦惟庆；尔惟不德罔大，坠厥宗[6]。”
注释：
[1]祗（zhi）：敬，警戒。[2]洋洋：美善。[3]言：指圣人的训导。孔：很。[4]不常：意思是降福降灾没有常规。[5]德：修善积德。[6]宗：宗庙。天子、诸侯祭祀祖先的处所，代国家。
第四段，告诫太甲警惕“三风十愆”，注意行善积德。
点评：
《伊训》虽为“晚书”，却是中国文化史上的重要文献之一。
在中国教育史上，孔子是私学之祖，《伊训》中的伊尹则是官学之祖，是中国文献记载中的第一个帝王之师。伊尹又是中国历史上第一位贤相，第一个注重教化的政治家。《孟子·万章下》引用伊尹的话“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。”伊尹认为个人乐尧舜之道，不如帮助成汤成为尧舜之君，使天下民众都享受尧舜之道。孟子称赞伊尹这是“其自任以天下之重也”。“以天下为己任”的成语典故亦源于此。
伊尹也是中国历史上的第一位贤辅，历代评价贤相皆以伊尹为标准。成都武侯祠有联赞诸葛孔明云：“文章与伊训说命相表里，经济自清心寡欲中得来。”联语为清人陈矩集宋代苏轼、朱熹的原句所成。联语的上联是说诸葛亮的前后《出师表》可以和《尚书》的《伊训》《说命》互为表里，诸葛亮成为贤相的精神力量来自伊尹。
古代文献也有记载伊尹是中国历史上的第一个奸相。《竹书纪年》：“仲壬崩，伊尹放太甲于桐，乃自立也。伊尹即位，放太甲七年。太甲潜出自桐杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。”根据《竹书纪年》，商初由于连丧三王，政局不稳，曾经发生乱臣贼子的血腥篡权，但是商代的卜辞中屡见致祭伊尹的记载，其地位之尊介于殷先王与先公之间，而且还有大乙（成汤）、伊尹并祀的卜辞。春秋时的叔夷钟铭文也赞扬伊尹辅佐商汤取得天下。《竹书纪年》的记载或不合史实。宋代苏轼曾作专文《伊尹论》，认为伊尹是符合儒家道德规范的贤者，不以自己的得失而进退，不以自己的荣辱而喜忧，穷达利害都不能动摇其对道义的追求：
孔子叙《书》至于舜、禹、皋陶相让之际，盖未尝不太息也。夫以朝廷之尊，而行匹夫之让，孔子安取哉？取其不汲汲于富贵，有以大服天下之心焉耳。
夫太甲之废，天下未尝有是，而伊尹始行之，天下不以为惊；以臣放君，天下不以为僭；既放而复立，太甲不以为专。何则？其素所不屑者，足以取信于天下也。彼其视天下眇然不足以动其心，而岂忍以废放其君求利也哉？
伊尹是儒家正统史观塑造的“公天下”的仁德楷模。伊尹指出“立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海”，与儒家仁爱仁政思想一致。蔡沈《书集传》：“谨始之道，孝悌而已。”“亲吾亲以及人之亲，长吾长以及人之长，始于家，达于国，终而措之天下矣。孔子曰：立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。”蔡传这番论述全本自儒家经典。所谓“谨始之道，孝悌而已”，《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”所谓“亲吾亲以及人之亲，长吾长以及人之长”，是仿照《孟子·梁惠王上》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是说明树立仁爱当由己及人、由近及远。所谓“始于家，达于国，终而措之天下矣”，即《礼记·大学》“家齐而后国治，国治而后天下平”。“立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也”，语出《礼记·祭义》，郑玄注：“亲、长，父、兄也。”
文献还记载伊尹具有高超的政治谋略，是中国军事史上第一个成功运用离间计的政治家。《竹书纪年》记载：桀“命扁伐山民，山民送女于桀，二人，曰琬、曰琰。后爱二人”，“而弃其元妃于洛，曰妺嬉（喜）氏，以与伊尹交，遂以亡夏”。《吕氏春秋》亦有类似记载。《孙子兵法·用间篇》充分肯定了“用间”的军事价值：“能以上智为间者，必成大功，此兵之要，三军之所恃而动也。”现代战争中谍战也是最重要的战争形式之一。
伊尹还是中国烹饪史上第一个烹饪理论家，伊尹论述菜品调料、五味三材、九沸九变等直至当今仍具有烹饪理论价值。伊尹还善于以烹饪说政事。《吕氏春秋·本味》记载伊尹与汤谈论怎样调和五味，以“至味”说汤，以烹饪说明治政需要任用贤才；只有任用贤才方能推行仁义之道，方可得天下；得天下者才能享用人间所有美味佳肴。“天子不可强为，必先知道。道者，止彼在己，己成而天子成。天子成则至味具。故审近所以知远也，成己所以成人也；圣人之道要矣，岂越越多业哉！”《老子》“治大国若烹小鲜”之喻或与伊尹之论有关联。
《伊训》是中国政治制度史上第一篇体制内反腐的重要文告，伊尹列举商初严重的腐败现象，指出丧家亡国的严重危害，提出具体的惩戒措施，具有重要的政治学价值。
伊尹告诫太甲吸取夏桀灭亡的教训，发扬汤的美德，亲自制定官刑，告诫太甲和群臣杜绝“三风十愆”。“三风”指“巫风”“淫风”和“乱风”三类不良风气。“十愆”则是隶属于“三风”的十种具体罪名，即：（1）常在宫廷里跳舞（“恒舞于宫”）；（2）在房室内酗酒欢歌（“酣歌于室”）；（3）收受贿赂；（4）贪恋女色（“殉于货色”）；（5）经常外出游玩；（6）经常外出打猎（“恒于游畋”）；（7）背离先王遗训，违抗天子诏谕（“侮圣言”）；（8）拒不接受忠言直谏（“逆忠直”）；（9）疏远年高有德之士（“远耆德”）；（10）亲近顽愚之人（“比顽童”）。伊尹随后指出：“惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。”伊尹还规定臣下对主上有规劝的责任，如果臣下不规劝主上，要受到墨刑（在脸上刺字）的处罚。太甲作为商王，尚且因昏庸而被伊尹流放，对于诸侯、卿士，给予亡国丧家的处罚，实在不足为奇。
《史记·殷本纪》认为太甲是汤的嫡长孙，在汤与太甲之间还有两位商王：“汤崩，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙，是为帝外丙。帝外丙即位三年，崩，立外丙之弟中壬，是为帝中壬。帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成汤嫡长孙也，是为帝太甲。帝太甲元年，伊尹作《伊训》，作《肆命》，作《徂后》。”然而，孔传认为太甲是直接从汤那里接受帝位：“太甲，太丁子，汤孙也。太丁未立而卒，及汤没而太甲立，称元年。”孔疏说：“此序（指《伊训序》）以‘太甲元年’继‘汤没’之下，明是太丁未立而卒，太甲以孙继祖，故汤没而太甲代立，即以其年称为元年也。”考察目前已经发现的甲骨文资料，当以孔传说为妥。陈梦家《殷虚卜辞综述》说：“《书序》以及解释《书序》的孔疏说太甲直继汤后，证之卜辞，最为符合。……卜辞祭序先太甲后外丙。”此外，《殷本纪》提到的中壬在甲骨文中尚未发现记载。陈梦家还引《孟子·万章上》“伊尹相汤以王于天下，汤崩，大丁未立。外丙二年，仲壬四年，大甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐”，《史记》的记载或采自《孟子》等先秦文献。
本篇今文无，古文有。
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