作者：【先秦】佚名
曰若稽古，帝舜曰重华[1]，协于帝。浚哲文明[2]，温恭允塞[3]，玄德升闻[4]，乃命以位。慎徽五典[5]，五典克从。纳于百揆[6]，百揆时叙[7]。宾于四门[8]，四门穆穆[9]。纳于大麓[10]，烈风雷雨弗迷。
注释：
[1]舜：姚姓，名重华，相传是我国原始社会后期的着名部落首领，属有虞氏，所以又称虞舜。[2]浚：深邃。哲：智慧。明：明察。孔疏：“照临四方曰明。”[3]温：温和。恭：谦逊。塞：充满。[4]玄：潜行，潜修。孔疏：“舜在畎亩之间，潜行道德，显彰于外，升闻天朝。”[5]慎：谨慎地。徽：美，善，这里是动词，完善。五典：同下文“五品”。指五种伦常关系，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种常教。孔疏：“此‘五典’与下文‘五品’‘五教’，其事一也。”[6]纳：选入。百揆：揆度庶事之官，总揽政务。蔡传：“犹周家之冢宰。”[7]时叙：承顺。《经义述闻》：“时叙，犹承叙也。承叙者，承顺也。”[8]宾：通“傧”，用如动词，迎接宾客。[9]穆穆：容仪谨敬的样子。《尔雅·释训》：“穆穆，敬也。”郭璞注：“皆仪容谨敬。”[10]大麓：官名，主管山林。《说文》：“麓，一曰守山林吏也。”
第一段，记叙舜的美德以及唐尧让位虞舜。
帝曰：“格[1]，汝舜！询事考言[2]，乃言厎可绩[3]，三载。汝陟帝位[4]。”舜让于德，弗嗣。
注释：
[1]格：来。[2]询：谋划。[3]厎（zhi）：一定。[4]陟（zhi）：升，登上。
正月上日[1]，受终于文祖[2]。在璇玑玉衡[3]，以齐七政[4]。肆类于上帝[5]，禋于六宗[6]，望于山川[7]，遍于群神。辑五瑞[8]。既月乃日[9]，觐四岳群牧[10]，班瑞于群后[11]。
注释：
[1]上日：善日，吉日。据王引之说。[2]受终：指接受尧的禅让。孔传：“终，谓尧终帝位之事。”文祖：尧太祖的宗庙。祖，《说文》：“始庙也。”[3]在：察。璇玑玉衡：北斗七星。《史记·天官书》：“北斗为玉衡。”玉衡是杓，璇玑是魁。[4]齐：排列。七政：七项政事，即祭祀、班瑞、东巡、南巡、西巡、北巡、归格艺祖。见《尚书易解》。[5]类：通“禷”，祭天之礼。《说文》：“以事类祭天神。”这里指祭告继承帝位的事。上帝：天神。甲骨卜辞中“帝”常指上帝。据卜辞记载来看，上帝主宰气象（雨、雷、雹、风、雾、云等），支配年成，左右城邑安危，能够降祸福。[6]禋（yin）于六宗：可能就是以禋礼祭祀六位先祖。禋，祭名。《说文》：“禋，洁祀也。”六宗，马融说：“天地四时也。”又，“宗”在商代可指安置祖先神主之处，甲骨文中有用例。据考古学研究，宗是具有遮阳蔽雨顶盖的祭坛，如殷代妇好墓上筑有“母辛宗”。[7]望：祭山川之名。[8]辑：敛聚，收集。五瑞：诸侯作为符信的五种玉。《周礼·春官·大宗伯》和《典瑞》都有记载：公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。[9]既月乃日：“日”与“月”均用作动词，谓既择月又择日。[10]觐：朝见。牧：官长。[11]班：通“颁”，分发。后：君长。
岁二月，东巡守，至于岱宗[1]，柴[2]。望秩于山川[3]，肆觐东后[4]。协时月正日[5]，同律度量衡[6]。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽[7]。如五器[8]，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。
注释：
[1]岱宗：东岳泰山。[2]柴：通“祡”，祭天名。马融说：“祭时积柴，加牲其上而燔之。”《说文》：“祡，烧柴焚燎以祭天神。”[3]秩：次序。[4]东后：东方的诸侯君长。[5]协：协调。时：四时。正：确定。[6]同：统一。律：古乐十二律，阴律六，阳律六。度：丈尺。量：斗斛。衡：斤两。[7]五礼：公侯伯子男五等朝聘之礼。五玉：即上文“五瑞”。手持称瑞，陈列称玉。三帛：三种不同色的丝织品，用来垫玉。郑玄说：“三帛，所以荐玉也。受瑞玉者以帛荐之。”二生：活羊羔和雁，卿大夫所执。一死：一只死野鸡，士所执。[8]如：通“而”，连词，表示承接关系。五器：即上文“五瑞”。
五载一巡守，群后四朝。敷奏以言[1]，明试以功，车服以庸。
注释：
[1]敷奏以言：以下三句结构似同，似乎可以视为并列关系，然而细析文意存在时间先后的顺承关系，是顺承复句。（诸侯）普遍地报告自己的工作，然后（尧）考察他们的政绩，赏赐车马衣物作为酬劳。前两句“以”为介词，用、根据。后一句“以”是目的连词，来。庸，《尔雅·释诂》：“庸，劳也。”这里指酬劳、慰劳。《尚书易解》：“车服以庸，赐车服以酬其劳也。”
肇十有二州[1]，封十有二山[2]，浚川。
注释：
[1]肇：正，定。见《国语·齐语》韦昭注。这里指划定州界。[2]封：界域，封疆。郭沫若《甲骨文字研究》以为“封”之初文象土上植树，“古之畿封实以树为之也。此习于今犹存。然其事之起，乃远在太古。太古之民多利用自然林木以为族与族间之畛域，西方学者所称为境界林者是也。”
象以典刑[1]，流宥五刑[2]，鞭作官刑，扑作教刑[3]，金作赎刑[4]。眚灾肆赦[5]，怙终贼刑[6]。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉[7]！
注释：
[1]象以典刑：刻画常用的刑罚。《尚书正读》说：“盖刻画墨、劓、剕、宫、大辟之刑于器物，使民知所惩戒，如九鼎象物之比。”[2]流：流放。宥：宽宥。[3]扑：槚楚，古代教官打学生的木棍。[4]赎刑：（用钱财等）减轻或抵消处罚的刑律。[5]眚（shěng）：过错。肆：遂，于是。[6]怙：依仗。贼：通“则”。[7]惟刑之恤：宾语前置，即“惟恤刑”。恤，通“溢”。《尔雅·释诂》：“溢，慎也。”惟，范围副词，只是。
流共工于幽州[1]，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服[2]。
注释：
[1]流共工于幽州：以下四句结构相同。幽州，地名，今河北北部至辽宁一带。崇山，地名，今吉林敦化东北。三苗，古国名。三危，地名。历来注释三危之地各异。一说即今甘肃敦煌东南三危山；一说指今西藏中部、东部及四川西部地区；一说在今云南境内；一说在今甘肃、青海直至黄河发源处之巴颜喀拉山一带。羽山，地名，一指今山东蓬莱东南，一指今山东郯城东北。[2]罪：动词，判罪，处罚。而：连词，表承接关系。
第二段，叙述舜即位后祭祀、巡守、划分州界、制定刑法、流放四凶。
二十有八载，帝乃殂落[1]。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音[2]。月正元日[3]，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。
注释：
[1]殂落：去世。[2]遏：停止。密：静止。《尔雅·释诂》：“密，静也。”八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种乐器，这里泛指一切音乐。[3]月正元日：正月元日。曾运乾《尚书正读》：“月正，正月也。或言正月，或言月正；或言上日，或言元日，皆史变文耳。”
“咨，十有二牧[1]！”曰，“食哉惟时[2]！柔远能迩，惇德允元[3]，而难任人[4]，蛮夷率服[5]。”
注释：
[1]牧：州的行政长官。[2]哉：句中语气助词，无义。[3]惇：厚，这里为动词，亲厚。德：这里指有德之士。允：信，信任。元：善，这里指善良的人。[4]难（nàn）：拒绝。任人：佞人，指奸邪的人。[5]率：范围副词，都。殷武丁时期的卜辞里已较常见。
舜曰：“咨，四岳！有能奋庸熙帝之载[1]，使宅百揆亮采[2]，惠畴[3]？”
佥曰：“伯禹作司空[4]。”
帝曰：“俞，咨！禹，汝平水土，惟时懋哉[5]！”禹拜稽首[6]，让于稷、契暨皋陶。
帝曰：“俞，汝往哉！”
帝曰：“弃，黎民阻饥[7]，汝后稷[8]，播时百谷[9]。”
帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊[10]。汝作司徒[11]，敬敷五教[12]，在宽。”
帝曰：“皋陶，蛮夷猾夏[13]，寇贼奸宄[14]。汝作士[15]，五刑有服[16]，五服三就[17]。五流有宅[18]，五宅三居[19]。惟明克允[20]！”
注释：
[1]奋：奋力，奋发。庸：功，用功，努力。熙：广，光大。载：事。见孔传。[2]宅：居。亮：辅导。采：事。[3]惠：语气助词。畴：谁。[4]司空：三公之一，掌管土地。[5]时：通“是”，代词，指百揆之职。懋：勉，勉力。[6]稽首：叩头。孔传：“稽首，首至地。”孔疏：“《周礼·春官·大祝》：‘辨九拜，一曰稽首。’稽首为敬之极，故为‘首至地’。稽首是拜内之别名，禹拜乃稽首，故云‘拜稽首’也。”[7]黎：众。阻：困厄。[8]后：主，这里是动词，主持。[9]时：通“莳”，耕种。[10]五品：同上文“五典”，指五种人伦关系。郑玄说：“五品，父、母、兄、弟、子也。”逊：和顺。[11]司徒：三公之一，主管民政。西周金文有见，作“司土”。[12]敷：布，施行。五教：即指上文“五典”“五品”。[13]猾：扰乱。夏：指中原。[14]寇：抢劫。贼：杀人。奸宄：犯法作乱，在外部作乱叫作奸，在内部作乱叫作宄。宄，一作“轨”。[15]士：狱官之长。[16]服：用。[17]就：处所。[18]五流：五种流放。宅：处所。[19]三居：郑玄认为指远近不同的三种地方。[20]明：明察。允：信服。
帝曰：“畴若予工[1]？”
佥曰：“垂哉[2]！”
帝曰：“俞，咨！垂，汝共工[3]。”垂拜稽首，让于殳斨暨伯与[4]。
帝曰：“俞，往哉！汝谐[5]。”
帝曰：“畴若予上下草木鸟兽[6]？”
佥曰：“益哉[7]！”
帝曰：“俞，咨！益，汝作朕虞[8]。”益拜稽首，让于朱虎、熊罴[9]。
帝曰：“俞，往哉！汝谐。”
注释：
[1]若：善。工：这里指官名。马融认为是“主百工之官”。[2]垂：人名。哉：语气词，表商度语气。[3]共工：这里指官名，治理百工之事。孔传：“共谓供其职事。”孔疏：“共工，官称。”[4]殳斨、伯与：皆为人名。[5]谐：偕，一同。[6]上下：上指山，下指泽。[7]益：人名，即伯益，详《益稷》。[8]虞：掌管山林的官。[9]朱虎、熊罴：皆为人名。
帝曰：“咨！四岳，有能典朕三礼[1]？”
佥曰：“伯夷[2]！”
帝曰：“俞，咨！伯，汝作秩宗[3]。夙夜惟寅[4]，直哉惟清。”伯拜稽首，让于夔、龙[5]。
帝曰：“俞，往，钦哉！”
帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子[6]，直而温[7]，宽而栗[8]，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言[9]，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和[10]。”
夔曰：“於[11]！予击石拊石[12]，百兽率舞[13]。”
帝曰：“龙，朕堲谗说殄行[14]，震惊朕师。命汝作纳言[15]，夙夜出纳朕命[16]，惟允！”
注释：
[1]典：主持。三礼：天事、地事、人事之礼。[2]伯夷：人名。[3]秩宗：官名，掌管次序尊卑的礼仪。[4]寅：恭敬。[5]夔、龙：皆为人名。[6]胄子：未成年的人。[7]直而温：以下四句的“而”均为连词，表并列关系。[8]栗：战栗。这里指谨慎。[9]永：通“咏”。[10]以：连词，表因果关系。[11]於（wu）：叹词。孔疏：“夔答舜曰：呜呼！我击其石磬，拊其石磬，诸音莫不和谐，百兽相率而舞，乐之所感如此，是人神既已和矣。”孔颖达认为“於”即“呜呼”，是表示赞美的叹词。[12]拊：轻轻叩击。石：石磬。[13]率：连词，表因果关系。《经传释词》：“‘予击石拊石，百兽率舞。’率，用也。‘百兽率舞’，犹上文‘神人以和’耳。”王引之认为“率”与上文“神人以和”的“以”用法相同，都可以训为“用”，也就是“因此”。[14]堲：厌恶。殄：贪残。[15]纳言：官名。郑玄说：“如今尚书，管王之喉舌也。”[16]出纳朕命：这是一个特殊并列句。“出纳”并非偏义复合词，分析上下语境和与前后词语的组配，传达朕命首先要接受朕命。出纳朕命，即纳出朕命，亦即接受朕命，传达朕命。这是运用“共用”的修辞手法。
帝曰：“咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功[1]。”
三载考绩，三考，黜陟幽明[2]，庶绩咸熙。
分北三苗[3]。
注释：
[1]时：善，善于。亮：领导。天功：大事。[2]黜：罢免。陟：提升。幽：昏庸。明：贤明。“黜陟幽明”即“黜幽陟明”，运用了“并提分承”的修辞方法。[3]北：别。
第三段，记叙舜选用、教育百官的情况。
舜生三十征[1]，庸三十[2]，在位五十载，陟方乃死[3]。
注释：
[1]舜生三十征：意谓“舜三十岁时被征召”。这是用主动句的句子形式表示被动语义，“舜”是受事主语。“三十”后蒙后省略“载”。征，征召。《史记·五帝本纪》：“舜年二十以孝闻，年三十尧举之。”可见舜是“被征”。[2]庸：用。三十：今文作“二十”，当从。“三十”后亦蒙后省略“载”。[3]陟方：巡狩。
第四段，赞扬舜勤劳国事，鞠躬尽瘁。
点评：
《舜典》记叙舜的功绩，与《尧典》一样也以“典”名篇，是《尚书》的重要篇章，具有重要的文化学价值。
在传世文献中，《舜典》记载了多个中国文化史上的“第一次”。
《舜典》“修五礼”第一次出现“礼”，叙述虞舜制定公侯伯子男五等朝聘礼节，然后又记叙舜巡狩南岳祭礼“如岱礼”，选拔“典朕三礼”主持天事、地事、人事之礼的伯夷。《左传》昭公二十五年：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”礼是中国古代社会的典章制度和道德规范。礼作为典章制度是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。礼作为道德规范是人与人之间一切行为的标准和要求。圣人认为：“不学礼，无以立。”先秦文献的记载，几乎皆涉礼、礼制及其精神。古代的礼及其礼制是古代中国创造、中国智慧和中国精神的集中代表。我们应该深刻反思为什么当下出现不少道德滑坡的现象，或许与缺失制度性的礼教有关系。《舜典》的现实意义就在于唤醒我们应该对历史和传统保持高度的敬畏之心。
《舜典》在中国法治史上第一次记载系列刑名，诸如官刑、教刑、赎刑。“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑”。第一次记载对政治犯实行流放处罚的史实，“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山”。第一次提出尚德慎罚的法律思想，“眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉”。虽然刑法是阶级社会的产物，《舜典》记载的刑罚及其刑法思想肯定是进入阶级社会才会出现，却是研究中国法治史不可或缺的珍贵史料。
《舜典》第一次记叙虞舜施行礼治和法治的施政实践，是荀子“礼法并施”治国思想的前源。秦汉以降，无论朝代如何更迭，“礼法并施”的治理模式始终处于一种超稳定的状态，成为历朝历代的治国方略。礼治的核心是维护宗法等级制度，用血缘关系维系君王统治，用族权建设支撑政权运行。礼是社会遵循的规则，是权力运作的依据。“礼法并施”植根于中国社会特定的政治土壤，体现了高度的政治智慧，促使中国第一次社会大变革以后，古老的儒家思想和新兴的法家思想实现了悄无声息的真正融合，促进了变革时期社会的平稳过渡和正常发展。
《舜典》第一次提出中国着名的文学理论术语“诗言志”，朱自清先生《诗言志辨序》认为这是中国历代诗论“开山的纲领”。《舜典》第一次记载先秦诗、乐、舞合一的文学艺术理论和文学艺术形态。舜说：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《诗大序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”舜任命夔担任乐官，却谈到诗，可见上古诗、乐合一。夔回答舜说：“於！予击石拊石，百兽率舞。”即人们扮演百兽伴随乐音翩翩起舞，又可见上古乐、舞合一。有议有叙，文采斐然。
《舜典》第一次反映了“万物有灵”的原始信仰，第一次记载先民“信鬼神、重淫祀”的社会现象。“万物有灵”也是人类孩提时代普遍存在的哲学思维。舜继承尧帝位后，“类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神”。上帝之祭、山川之祭均在甲骨文中有记载；六宗，马融以为是“天地四时”，然而结合考古发现似当指先祖神位的存放之所（详见经文中“禋于六宗”注），先祖祭祀亦屡见于甲骨文。舜即帝位祭天地、祭祖先、祭山川、祭群神，可谓无所不祭，应该符合历史事实。
《舜典》第一次提及统一音律和度量衡“同律度量衡”。统一音律度量衡的记载还见于《世本·帝系》载少昊“同度量，调律吕”。统一度量衡的记载更多。诸如，《左传》昭公十七年载少昊“五雉为五工正，利器用，正度量，是夷民者也”；《越绝书》载禹“循守会稽，审铨衡，平斗斛”；《吴越春秋》载禹“调权衡平斗斛，造林示民，以为法度”。由此看来，可能早在舜、禹时代之前，华夏先民就已经初步认识到统一度量衡的意义。到战国时期这种意义已被各国充分认识，迄今为止，我国已经出土了很多战国时代的度量衡标准器，其中以秦国商鞅方升最为着名。统一度量衡是商鞅变法的重要举措。《史记·商君列传》载商鞅“平斗桶、权衡、丈尺”，《战国策·秦策》也称“夫商君为孝公平权衡，正度量”。统一度量衡为促进区域经济发展、保证国家赋税提供了有力保障。除了经济意义，度量衡的统一还衍生出政治意义。《论语·尧曰》：“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。”《管子·明法解》：“明主者一度量、立仪表而坚守之，故令下而民从。”计量工具的统一象征着国家实力，象征着诚信和公平。公元前221年，秦始皇统一中国后即统一文字、货币和度量衡，当时的秦相李斯指出：“平斗斛、度量、文章，布之天下，以树秦之名。”可谓一针见血。
今文《尚书》无《舜典》篇题，也没有篇首“曰若稽古，帝舜曰重华，协于帝。浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位”这28字。孔传古文《尚书》割分《尧典》“慎徽五典”以下为《舜典》。段玉裁《古文尚书撰异》分析来龙去脉，指出：“东晋豫章内史梅赜始得孔安国《尚书》并传，奏之，时缺《舜典》经传。齐建武中吴兴姚方兴伪称于大航头得《舜典》经传，奏上。其传则采马、王注造之，其经比马、王所注多‘曰若稽古帝舜，曰重华，协于帝’十二字。”“或十二字下更有‘浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位’十六字，共二十八字，既未施行，方兴以罪致戮。隋开皇初，始购得之，冠于妄分《舜典》之首，盛行至今。”
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