作者：【先秦】佚名
临[1]，元亨，利贞。至于八月有凶。
《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
注释：
[1]临：卦名。《临》卦由兑下坤上组成。临，监临，面临，随着所临对象的不同，包含以君临民、以己临事多重含义。如何正确处理自我与他人、主体与客体的关系，是《临》卦所讨论的主题。
点评：
就《临》卦的总体形势而言，“元亨，利贞”，是十分有利的。从卦爻结构看，“刚浸而长”，初九、九二两个刚爻由下而上，逐渐成长，阳刚的势力呈现上升的势头，君子道长，小人道消。“说而顺”，下兑为悦，上坤为顺，喜悦而顺从，相互之间的关系非常融洽。“刚中而应”，九二居下卦之中是为刚中，与六五之柔中相应，二为臣位，五为君位，表明君臣密切配合，协调并济，共同维护《临》卦的大好形势。这几个方面的优化组合，总的说来“大亨以正”，是符合天道的自然法则的。由于天道的运行遵循物极必反的规律，阳长阴消与阴长阳消循环往复，周而复始，可以预见，“刚浸而长”之势发展到了八月，臻于盛极，不久将会向反面转化，阳消之势逐渐形成，好景不再，带来凶险，这是值得警惕的。
《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆[1]。
注释：
[1]教思：是说推行伦理教化，使君民关系在文化道德上达到高度的认同。容保民：是说以仁爱之心关怀人民，保护人民，使他们在物质生活上安居乐业。无穷、无疆：是说应该把这种做法定为基本的国策，行之永远，没有止境。
点评：
《临》卦的卦象“泽上有地”，兑为泽，坤为地，相互临近，兑为悦，坤为顺，喜悦顺从。在这种关系中，无限宽广的大地容纳众多的水泽，以上临下，赢得水泽的喜悦顺从，亲密无间。君子观此卦象，领悟到以君临民的道理，懂得君民之间的关系不能建立在武力强制的基础之上，而应该像大地对待水泽那样，宽厚容纳，做到“教思无穷，容保民无疆”，争取民众的衷心拥戴，喜悦顺从。因为君民关系与“泽上有地”的关系遵循同样的规律，只有效法天道才能在政治的运作上不犯错误，营建一种和谐稳定的政治局面。
初九，咸[1]临，贞吉。
《象》曰：“咸临，贞吉”，志行正也。
注释：
[1]咸，感也，有感必有应，感为主体，应为客体，因而感与应结成一种主体与客体之间的互动关系。
九二，咸临[1]，吉，无不利。
《象》曰：“咸临，吉，无不利”，未顺命也[2]。
注释：
[1]咸临：九二居阳长而渐盛之时，感动于阴，得到六五的回应，这也与初九的情形相同，称之为“咸临”。[2]未顺命：未可尽顺君命。
点评：
二为臣位，五为君位，君臣道合，协调并济，所以政治的运作吉祥而无所不利。但从爻位的配置看，九二以阳居阴，中而不正，六五以阴居阳，也是中而不正。作为刚阳之臣辅助柔弱之君，常常会因君主才质柔弱，考虑不周，或者依违两可，缺少决断，发生一些意见上的摩擦矛盾。此时应发扬从道不从君的精神，事必求其当，言必献其可，斟酌事宜，和而不同，未可尽顺君命。由于九二以中道感于六五，六五也以中道应于九二，君臣道合，所以尽管未顺君命，也能把政事处理得妥帖恰当，吉无不利。
六三，甘临[1]，无攸利。既忧之，无咎。
《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。
注释：
[1]甘临：不以至诚而以巧言令色的媚态取悦于人。
点评：
六三以阴柔之质而居阳刚之位，履非其正，面临着初九、九二“刚浸而长”的势头，违反正道而以巧媚之态去迎合讨好，这是不会有什么利益的。但是六三能以忧患之心思忧患之故，找到了犯错误的原因，迁善改过，回到正确的轨道上来，所以咎害也不会长久。
六五，知临[1]，大君之宜[2]，吉。
《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也[3]。
注释：
[1]知临：以理性的智慧处理各种人与事的关系，称之为“知临”。知，聪明睿智，即理性的智慧。[2]大君之宜：这是作为最高决策者的君主所应当具备的品质，称之为“大君之宜”。[3]行中之谓：是指奉行中道的原则。这是最高决策者理性智慧的实质内涵。
点评：
在《临》卦中，六五与九二是因奉行中道而获吉。为了正确处理自我与他人、主体与客体的关系，中与正都是应当奉行的行为准则和价值标准。但是比较起来，中比正更为重要，更具有智慧的特征。就《临》卦的六五而言，以柔弱之质而居君位，虽然才力不足以胜任，却能奉行中道，顺应于九二刚中之贤，得到九二的竭诚辅助，君臣道合，共治天下，这种做法得大君之宜，成知临之功，是值得赞赏的。
上六，敦临[1]，吉，无咎。
《象》曰：敦临之吉，志在内也。
注释：
[1]敦临：以温柔敦厚临之。敦，温柔敦厚。
点评：
当六五以知临于九二，形成了喜悦而顺从的大好形势，上六又以温柔敦厚临之，自然吉而无咎。由于上六以阴居阴，又是《坤》卦的上爻，体现了“地势坤，君子以厚德载物”的精神，这种温柔敦厚完全是本于至诚，从内心发出的，所以说“志在内也”。
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