第118章 混沌
北微大天
当韩谨言眼底的一丝浑黯之色闪过时，一股难以言喻，仿佛无法用任何已知的事物来形容的恶浊气机，瞬间融汇进了其人的气机之中。
作为烙印等人布下的关键棋子，韩谨言的一举一动都被此方现世之中的六位造世元尊一同关注着。
此刻随着其人身上的变化出现，奉灵二道的五位造世元尊与苏玉恒皆是有所察觉。
无量清光照彻的倾绝山上，苏玉恒目光微动，当即便分辨出了韩谨言身上的变化究竟是怎么一回事了。
若是所料无措的话，其应当乃是“混沌”。
混沌也作混沦，指宇宙形成前气、形、质三者浑然一体而未分离的迷蒙状态，是古代时空观念中的一个阶段，处于“先天五太”中第四太“太素”之后。
见于《列子》中的《天瑞篇》：“昔者，圣人因阴阳以统夺，夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之即时也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。”
《列子·天瑞篇》论宇宙万物生成过程曰：“昔者，圣人因阴阳以统夺。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之即时也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形垺，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”
关于天地有无极尽问题，《天瑞篇》中曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也也。……坏与不坏，吾何容心哉？”
《汤问篇》中曰：“无则无极，有则有尽，朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽，朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”
对于混沌在古代时空学说中所处具体位置的明确论述见于《周易乾凿度》。
《周易乾凿度》是《易纬》中的一篇。又称《易纬乾凿度》，简称《乾凿度》。
《乾凿度》提出了比较系统的宇宙生成论。其图式为：太易→太初→太始→太素→浑沦→天地→万物。
该书认为，由“寂然无物”的“太易”到“太始”，是一个从无形到有形的过程；“太易”是“未见气”的一种虚无寂静的状态，郑玄注《乾凿度》说：“以其寂然无物，故名之为太易。”
“太初”是“气之始”，到了“太始”阶段才有形可见。“形变而有质”，这是“太素”。
气、形、质三者浑然一体，而未分离，这就是“浑沦”。
“浑沦”是未分离的统一状态，又称为“一”，也就是“太极”。
由“太极”一生为二，“清轻者上为天，浊重者下为地”，再由天地产生人和万物。
《乾凿度》的天地万物生成说采用先秦子书《列子·天端篇》。
理学也受其影响，曾经有关混沌的神话，最着名的莫过于盘古于混沌中开天辟地。
比较详尽的记述见于《三五历纪》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”
正所谓“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉；戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏蒙而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。”
此间可知混沌乃是戌、亥交会之间的一段黑暗时间，混沌虚无的状态。
神兽说在《庄子·内篇·应帝王第七》中，庄子叙“七窍出而浑沌死”故事。
故事大意为：南海的帝王叫“倏”，北海的帝王叫“忽”，中央的帝王叫“浑沌”。
倏和忽在浑沌的地方相会，浑沌对待他们很好。倏和忽想报答浑沌，见大家都有眼耳口鼻，用来看听吃闻，浑沌没有七窍，就为他凿七窍，每天凿一窍，七天后，七窍出，而浑沌则死了。
《庄子》中的浑沌其形象其实更接近《山海经》中的神帝江。
《子不语蛇王》中也说：“楚地有蛇王者，状类帝江，无耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，浑浑而行，所过处草木尽枯。”
这段文字把帝江、龙、《庄子应帝王》中的浑沌联系在一起，决非偶然。
《神异经》西荒经记载：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过，人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。”
意指混沌是一种像狗，却长着长毛动物，四条腿，像熊却没有爪子，有眼睛却看不见，能走却无法移动，有两只耳朵却无法听见，能通人性，有腹部却没有五脏六腑，有肠子却是直的不弯曲，吃下的食物径直通过；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥。
古书《神异经——西荒经》有载：浑沌外表像犬，四足无爪，有目而不见，行走不便，有翅膀，欺负善良，喜欢残暴的人所以称是非不分的人为“浑沌”。
长毛四足，如犬，有腹无五脏，抵触善人，凭依恶人。
在西文里关于浑沌的释义一般可追溯到《神谱》。
赫西俄德对卡俄斯，即混沌的描述影响深远。
亚里士多德曾以十分简洁的口吻肯定了《神谱》的看法：“赫西俄德在提出‘原始混沌’时所说的话看来是对的。
他说：‘万物之先有浑沌，然后才产生了宽胸的大地’。”
而卡俄斯则是被神化了的宇宙混沌之神，它无性诞育了大地女神盖亚、地狱之神塔耳塔洛斯及爱神厄洛斯。
起初天与地怎样从浑沌中出现，其细节恐怕不是一般的神话所能描述的，实际上迄今这仍是一个未解决的重要科学问题或极富吸引力的哲学问题。或者问题本身就提错了。
赫西俄德虽没说混沌产生了大地盖亚、地狱塔耳塔洛斯和爱情厄洛斯，但从上下文可以逻辑地推出他是这样认为的，历史上多数人也正是这样理解的。
诗人奥维德所着描写希腊、罗马神话故事的代表作《变形记》，发挥了赫西俄德对混沌的描写。
“天地未形，笼罩一切、充塞寰宇者，实为一相，今名之曰浑沌。其象未化，无形聚集；为自然之种，杂沓不谐，然燥居于一所。”
在这里混沌被描写成天地未开辟时横贯宇宙的东西，类似于《神谱》，但比其具体得多。
黑格尔看样子不大赞成古希腊的浑沌观念。
他在《小逻辑?本质论》第128小节中专门分析了古希腊的浑沌神话。
其实，希腊神话也有许多不同的“版本”。按照荷马的意见；浑沌是洪水和深深的黑暗。
淡水和咸水是诸神之父，因为这些名字密切相关，可以互换。每一个似乎都是原始“浑沌妖魔”的一种名字。
在通常的说法中，是普罗米修斯用有水汽的泥土创造了男人，之后神创造了第一个女人潘多拉，她给人间带来了邪恶。
罗马人接受了希腊的神话，这可从奥维德的《变形记》看出，他受斯多葛思想的影响，讲述过浑沌分成了四种元素：以太、空气、泥土和水，由这四种元素形成了天空、陆地、海洋和万物。
在埃及，创世神话有若干种，不论在哪一种体系里，世界都起源于水。
据日城文献，从洪水中涌现出一个山丘，他从中创造了空气和水气，他们又创造了大地和天空。
起初天、地连在一起，即处于混沌状态，直至阳光将他们分开。
在斯堪的纳维亚创世神话中，起初宇宙是一片混沌，宇宙在一片混沌时，当初只有吉南盖盖普，裂着大口的虚空，即混沌，后来耶米尔和奥杜姆拉出现于热和冷之间。
耶米尔与奥杜姆拉化育出buri，即odin的祖父，在其兄弟Vili和Ve的合谋下，odin杀死了耶米尔，用耶米尔的躯体创造出大地、海洋和天空。
众神用muspellsheim的余烬和火花创造了天体，并使其各就各位。
这个过程是，在非终极的意义上，上帝与原始混沌共同存在，然后在某一时刻，上帝决意创造我们当今的世界，于是上帝的世界中带来秩序。
不管原始“混沌”是否为上帝所造，“秩序”肯定为上帝所造，造物主常常也就是“秩序”的化身。
“造物主的圣旨宣告之前，浑沌物质的精确状态到底怎样，不可能说清楚。但是，不久后上帝之灵掠过水面，一个美丽、有秩序的世界立即涌现出来。”
既然秩序是上帝创造的，它就具有某种脆弱性，有序化的宇宙时时刻刻面临重返创世以前混沌状态的危险。一旦人违“约”，对抗上帝的旨意，恐怖就将降临。
《圣经·旧约》创世故事关于“混沌”的描写至少表达了三个涵义：
诸天与大地是对立的，虽然按照圣经的说法它们都是上帝创造的。
诸天是神与天使的居所；大地则是犯有原罪的子民的住处，也是破坏上帝与人所立之“约”的种种罪恶的发祥地。
浑沌是“无形”、“空虚”、“无秩序”，与“有形”、“充实”、“秩序”相反。
浑沌是早期曾经存在过的一种实在，或许永久存在下去，但它与上帝高尚的旨意不吻合。
《创世纪》并没有明确说浑沌是上帝创造的，按照逻辑推理，有两种可能的解释：一种是，上帝是在某种“原初基础”之上开始创世工程的，原初基础是未分化的混合物，即混沌；另一种是，当初只有精神性的上帝之灵，物质性的天与地皆为后来神的偶然创造或必然创造。
可以看出，创世说包含着许多矛盾，一方面上帝创造世界是使它有秩序，把人安排在显赫的地位上，让其生养众多，代上帝管理地上的万物，一切均按造上帝的规划向前发展；另一方面上帝容忍了反对面的存在，人犯有原罪，谋杀亲生弟兄，亵渎耶和华神，崇拜偶像等等。
或许他特意创造了对立面，以使世界之运行丰富多彩，也可能是上帝威力不够，不足以消灭他所憎恶的无序、混沌和罪恶。
但上帝是全能的，这种可能虽从道理上说是极有可能的，但从宗教的角度看却是不能容许的。
以上总总，都足以证明了混沌的不可控，充满了变化。
并且混沌往往具备着侵吞其余力量与事物的能力。
韩谨言身上之所以会出现这等变化，应当是烙印等人在背后推动的缘故。
不过因为混沌的特殊性，苏玉恒推测，哪怕是身为推动此物，通过韩谨言进入这方现世的烙印等人，其现在应当也无法控制混沌的变化。
其若是能够被把控，那反倒算不得上是“混沌”。
按理来讲，现在最为明智的做法，应当是将韩谨言直接排绝出现世，逐入虚寂之中，这方便能完全杜绝其人身上的“混沌”侵染之事。
只是苏玉恒目光微动，却认为这并非是一个好办法。
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