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第242章 龙场悟道

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“不吃就饿着!”一百姓反击道。

“大胆刁民,敢对本官说这样的话!”那为官之人怒喝着。

被反驳的百姓,立马反问王守仁:“他是个什么东西?”

“他啊!不是个东西!”

大家听到这话后,都是哈哈大笑起来。

然后王守仁才说了这人是从州里来的官员。

本来听到王守仁这样说还好,但是总感觉王守仁在骂他,喝问王守仁。

“王守仁,我觉得你在骂我!”

“我哪句话说的不对吗?你自己说你是不是个东西?”王守仁反问道。

听到王守仁这样说,百姓们都是哈哈大笑着。

听着大家的笑着,看着大家的表情,这官员在迟钝也明白了。

“我敢肯定你是在骂我,你给本官跪下!”官员恼羞成怒的说道。

“我敢跪,可你敢受吗?”王守仁反问道。

听到这话,那官员确实有点吓到了,他确实不敢受。

但是都说出这话来,自然是要硬着头皮继续下去。

既然不能让王守仁跪,那官员就吩咐让人打。

只是官员吩咐了下去,根本就没有人听。

看着一个个都不动人,官员再次不满的说道:“愣着干什么?给我打啊!”

官员说了半天,也没人动。

终于一个百姓忍不住了,就让大家动手打,只是他手指的可不是王守仁而是那官员。

毕竟就算是指王守仁,也没人会去打,对于王守仁大家都是非常尊重。

那官员被打了还没明白过来他在大家心中的地位,还说不是打他,是要大家打王守仁。

“可笑啊,可笑!好好的人居然活成这个样子!可叹啊,可叹!我王守仁居然也活成了这个样子!”

看着那官员的样子,王守仁想到了自己,如今他的境地又能好到哪去。

这不感慨起这一生来。

他生于状元及第之家,少负天才之名,心慕圣人之道,熟读兵法练就武艺,为求有朝一日能为国效力为民除害,以仁义施于人民,成就君子之名。

只是现在的他遭受奸党迫害,受廷杖之责蒙牢狱之灾,投荒万里九死一生。

王守仁不由得感慨,生命的意义究竟是什么?

孔子说:志于道。

什么是道?道在哪里?

如果孔子处于和他同样的境地,那他会如何想,他会如何做?

在王守仁想想孔子会如何做的时候,设身处地之下,仿佛看到了孔子。

“道不远人!人之为道而远人,不可以为道。”

夫子的意思是说道必须通过人来体现吗?

“君子志于道,造次必于是,颠沛必于是!”

夫子曾经在匡地遇难困于陈蔡,可谓颠沛流离。

同样现在王守仁也受难了,一般困难锻炼人,何况他经受了如此巨大的磨难,只是他还是没有悟道,内心真的非常迷茫。

既然梦见了孔子,自然是不能放过求教的机会,为何他不能悟道。

听到他的话,孔子直接哈哈大笑起来,这让他很迷茫。

孔子看着迷茫的王守仁,解释了起来:“你此时不正在悟吗?”

身居逆境尚能求道,近乎道矣。

“如何才能更近?”王守仁询问道。

【学问之道无他,求其放心而已矣。】

王守仁还在体悟这话的时候,在那又出现了一人,这人如何不再一次的让他惊讶,立马上前求教。

“孟夫子,求得本心便能悟道吗?求教我!”

孟曰:【悟道由心而生,向心问道,你已经很近了。】

“还要更近!”王守仁真的是想要直接悟道出来,再一次的询问。

这时又一人出来说道:“一草一木皆有至理,如能豁然贯通,便终知天理。”

这人就是朱熹!

“朱夫子!我曾格竹七日却未能悟道,纵使悟得草木之理,如何直指大道,请教我!”王守仁再一次询问道。

朱熹就说了四个字【豁然贯通】

只是说出来容易,他哪里能豁然贯通,如果能贯通也不会如此的焦灼。

“我无法贯通,谁能教我?”王守仁真的很苦恼。

又一人出现,此人为陆九渊,也是在那说了起来:“能教你的只有你自己。”

人皆有是心,心皆具是理。

听到这话,王守仁有了触动。

陆夫子的意思不就是说心即是理,求问大道,难道求的是本心?

孔曰:学为君子天下归仁,修的便是一颗仁德的心。

孟曰:君子所性仁义礼智根于心。

朱曰:豁然贯通终知天理。

陆曰:人心至灵此理至明,万物皆备于我矣。

见到这一位位先贤,王守仁真的是有所悟。

“仁德的心、良知的心,心中贯通人心至灵,万物皆备于我,备于我心……”王守仁在嘀咕,似乎正在悟道。

“心即是理!我明白了!”

【圣人之道吾性自足不假外求。】

他也算是站在了前人的肩膀上,有了前人开辟道路,进行悟道,甚至他还感谢了龙场,因为这场磨难也就是磨炼。

悟道成功,剧场帷幕自然也缓缓降下,这一幕,自然是引来了现场观众的纷纷鼓掌。

“您的龙场悟道,在后世成为了我国思想史上洞达本心领悟真理的一个标志性事件,而您也成为了在艰难困顿中追求真理的典范。”李信感慨崇敬说道。

“足下直言,过誉了!”王守仁还是一如既往的谦虚。

后来王守仁便在龙场讲学,以励志、勤学、改过、责善,教育龙场诸生。

不过这‘知行合一’是在阳贵书院提出。

‘知行合一’是他的立言宗旨,也为他一生所奉行。

王阳明说的‘心即理’,意思就是道就在你的心里。

每个人心里都有良知,要按照你的良知去做你应该做的事情。

他在面临生死考验的情况下,心即理真知即所以为行,也就是说真正的知要通过实际行动来呈现来展开。

儒家也说‘知’和‘行’,只是以前往往是做为两件事来看,而且很多主张先知后行,他首次将‘知行合一’作为一个重要而且系统的哲学命题。

这是我国哲学史上一次非常了不起的创新和突破。

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