第三个方法
【善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念，分齐头数，如是周遍四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物，非彼所闻一切境界，终不可取，是名三观初首方便。】
禅那是什么？在圆觉三法里面的第三个佛告诉威德自在菩萨禅那的方法，不要用奢摩他的静，也不要用三摩钵提体的幻，直接了知身心皆是挂碍，它的方法是这样子，你不用幻这个以幻取幻，也不要再进入一个中心点叫静，直接了知，什么叫了知？了知就是观，观的意思就是悟，他说不用其他那两种方法，直接就听我跟普眼菩萨讲的那段话，身心幻垢，如果你知道身心幻垢当下就是菩萨了，为什么身心幻垢？佛陀又对文殊菩萨讲身体只是四大假合的空相，而心只是六尘缘影的空相而已，这两者一者犹如水中月，一者犹如镜中花，直接从智慧入就是心经讲的照见五蕴皆空直接进去了知身心皆是挂碍，直接知道五蕴都是空都假的全部都是挂碍，挂碍称为叫圆觉经的幻垢，佛陀讲你现在所处的受用世界以及我们的身心尘相，我们现在是处在这个世界，凡夫众生认为这样子就是你已经悟圆觉，你还是不能否定这个世界，虽然它是假的还是在这个世界，受用世界跟身心尘相，你已经超越碍与无碍，所谓的碍跟无碍你已经超越了，所以他举个例子如器中鍠，什么意思？器的意思是什么，受用世界跟身心就像一个器物一样可是它能发出声音，而这个声音可以传遍无限，小小的这个乐器可发出那么广大的声音，这个举例什么？当你了知身心都是挂碍，了知身心都是空相，直接进去，你虽然还处在这个世界，虽然处在这个身心，可是你已经充满了般若智慧，你已经进入到禅那的状况了，他说你能这样子你就会内发，所有的东西都内发，奢摩他是内发寂静轻安，三摩钵提是内发大悲轻安，禅那内发寂灭轻安，什么叫寂灭轻安？你已经回归本心的不生不灭了，寂灭叫做本无生，本来我们的本心就无生，你就内发把本心的状况，本心的本质就发挥的无遗，可是你还有器，你还有身心，你还处在这个世界，可是如器中鍠一般，你本心的般若，你本心的阿耨多罗三藐三菩提跟菩提性就发挥无遗了这个叫内发寂灭轻安，你进入寂灭这个叫无生法忍，这是一个多大的境界，而它的方法也不需要先取一个静，不要以静作出发点，也不需要起幻为出发点直接进入，所有的身心都是幻化都是挂碍，当你起了内发寂灭轻安的时候。
下面这段很重要，我们的妙觉就是我们的本心，你就能随顺寂灭境界，自自然然我们的妙觉就是我们的本心，本心就入本心就进入到寂灭境界不生不灭的寂灭境界，佛陀教我们禅那直接进去。这三种方法可以互换，也可以用二十五轮，可是不管用什么方法跟你的根器有关，每一种方法都是要入圆觉，选择你认为最有用的方法或者三者并用，行门里面的禅那为了达到寂灭轻安这个最特殊，他要教我们一种方法，请各位听着，若诸众生修于禅那，先取数门，这是佛陀在阿含里面亲教的方法，心中了知生住灭念，分齐头数，如是周遍四威仪中，四威仪是什么？就是行住坐卧，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物，什么叫数门？数门有很多种，其中最基本的叫安那般那，如何进入到禅那，第一个全部都是净觉心，了知身心世界全部都是挂碍，既然全部都是挂碍，你的菩提心你的净觉心不变，可是这个身心皆是挂碍，你身心虽然都是挂碍，可是可以利用身心把这个净觉心如器中鍠一般发声于外，你如何回归真心本性的禅那，佛陀教我们的方法有一种方法用数门，数门是什么呢？我们也可以称为叫数息，数息的方法就是用呼吸，从一数到十这叫分齐，分齐头数就是要这样数，然后再从十又回到一，再从一又回到十，又从十回到一，注意中间尽量不要数数目，可是我知道一二三四五六七八九十，我知道可是不是一呼吸一，一呼吸二这不准，他强迫我们怎么做，进入到止观的当下，虽然叫不取幻相，就是不用止也不用观，不用奢摩他也不用三摩钵提，可是这种方法就是在用三摩钵提跟奢摩他，一一直到十，十又回归一，你能够这样来回，你完全清清楚楚明明了了，佛告诉我们禅那的处观你进去了，初的是始，你已经回归本性了，你不自知而已，为什么会这样你知道吗？这是方便，这个不是目的，是你要达到禅那的方便而已，如何如器中鍠一样，内发寂灭轻安而已，我现在告诉你，所有的众生都有圆觉心，圆觉自性是寂，身心是照所以叫寂照不二，这两者本来不二，很多人不知道修行，以为我身心停止了就什么没有了，错了， 身心停止你圆觉还是存在，然后这个圆觉会让你，因为受到阿赖耶的支配，让你再换一个身心，所以你会换什么身心这个是业力主导的，业力来自于什么？来自于阿赖耶，阿赖耶是从圆觉变现出来的，可是当你回归到圆觉的时候阿赖耶就不用了，你自己可以尽虚空遍法界这就是圆觉，换句话说你就成佛了，我们处在身心世界里面，跟我们最最息息相关是什么？就是呼吸，这个大家可以承认吧，所以一呼一吸的呼吸，这个呼吸每个人都会，所以身心才会安康，没有呼吸人就死了，因为你有呼吸你可以维持身心，你有身心代表你有圆觉，所以从这个的关系来看呼吸跟圆觉是绝对的关系，什么叫做呼吸？它是一个物理性的生活状况，它有一个呼有一个吸这是有个出有个入，可是当它在出入的转换里面中间有一个叫做息，每一个人都有这个经验，我们开手动挡的车，换挡要怎么换挡，你一定要先打到空挡才能换挡，你现在在呼的时候，呼要变成吸，吸要变成呼的时候，你要透过一个息，不然没办法够，你现在体验看看，我现在吸进去，吸到极点要呼了，中间那一个叫息，没有息，吸没有办法变呼，呼要变吸，所以呼吸中间有个息，可是我们忽略了息叫做呼吸，其实呼吸的全名叫做呼息吸息，我再问你们呼吸是生灭，没有经过这个息，没有办法生，没有经过这个息，没有办法灭，而这个息简单一句话它是不生不灭的东西，问题来了，物理性的现象解决了，佛经讲生灭不离不生不灭，不生不灭不离生灭，请问各位你呼吸一下就知道了，很多人用呼吸可以悟道的，你的呼吸生灭是因为有一个不生不灭所以才会有生灭，如果你是呼，息停止了你死掉了，你只有吸没有息的话，你就没有办法呼了，你看人要死的时候，最后吐气吐出来，他吸不进去了死掉了，这在告诉我们生灭法里面有不生不灭，众生只看到生灭，不知道有个不生不灭，修行在呼吸间，呼吸其实就是见佛性的方法，我们不是都在呼吸吗？其实我们都在见佛性，都在见性是我们不知道而已，佛陀现在要告诉我们什么？从这个日常生活大家最需要的呼吸去见佛性，不要只见生灭所以它的方法就是数息法，呼吸一次一，呼吸一次二，你能够不需要一二三四五六七八九十，不是呼吸一，呼吸二。我是举例一到十 全部的那个当下，各位我告诉你，你就进入到止息的状况，你就进入到禅那的状况界，你能够做到这样代表妄想进不来，妄想一来你的数息全部乱掉，你还是在呼吸可是你不知道你呼了几下，而且你要深刻的看你呼吸的生住异灭，你在吸的时候第一口吸的时候让它慢，从中医的的养生里面，呼吸越慢寿命越长，呼吸急促者比较容易死，各位有没有这种养生的概念，中国有一种养生的叫龟息法，什么叫龟息法？听说乌龟的呼吸很慢，所以急促的人比较早死，讲话急急燥燥的人比较早死，我们现在学数息法了，如果你很细腻的话，佛现在要告诉我们，你从这个地方了知生住灭，什么叫生住灭？你在吸的那一刹那里面这个叫生，吸到极点停住那个叫住，历经了息要转换了，要呼出来的那个起点称为叫异，最后呼到极点这个叫做灭，你从一次的呼吸观到生住异灭的起灭，刚才的奢摩他是你了知察觉到你阿赖耶的晃动，起心动念的晃动，现在的禅那更细腻，去看呼吸的生住异灭专注在这个，你一次的呼吸生住异灭清清楚楚，你专注在这个从一到十，十又回到一，一又回到十，十又回到一，圆觉三法的行门禅那的修法，他告诉我们在这一段寂灭的当下这个称为叫内发寂灭轻安，我告诉你内发寂灭轻安，你自己自心的功德，无量无边的功德显发而且可以度化无量无边，你不知道不可见的众生叫不可思议，如果看到有形的众生，你经过了禅那的数息，你的情绪一定相当的稳定，你跟他讲话对方就感受到那种内心的能量，对方跟你接触有种不可思议的摄受力，你也讲不出来对有形的如此，对无形的众生也是如此，你要施食的时候，为什么七颗米法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界，七颗米为什么能献给那么多众生，就是从你的禅那状况产生了，无量无边的功德所以叫法力不思议，佛陀教我们这样的方法，如果真的了解行门的话，回去做练习一次的呼吸，我们平常呼吸就呼吸，平时的呼吸你看到四个状况了生住异灭中间有个息，这个息就是转换生住到异灭，息就是我们的佛性，你不是见佛了吗？不知道这个方法，你见佛也不知道，现在人家教你知道，你看圆觉经教你这个方法，然后你成熟以后行住坐卧都进入到这种禅那的状况，因为你行住坐卧都在呼吸，你不离开呼吸啊，可是你训练成熟的时候就可以这样子了，分别念数无不了知，你自自然然在行住坐卧里面也会见到佛性，自自然然你就进入到禅那，到了这样子的境界以后渐次增进，就是一次一次的成熟，乃至百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物，这个意思就是当你心清净的时候，十方清净所有一切的起心动念，所有的世界全部在你心中显现，因为原来三千大千世界有形无形包括虚空全部都是我心的变现。你在修这个法的时候有一些异状的产生，包括魔来，包括佛来，包括一切的光来，包括一切怎么样都不要理它，因为它是你心的所现物而已，如果你理它又进入到阿赖耶的相状里面了，所以他最后跟你讲非彼所闻，一切境界，终不能取，是名三观初首方便，这三观的方法，奢摩他的方法内发寂灭静安，三摩钵提的方法内发大悲轻安，禅那的方法内发寂灭轻安，这三者佛陀已经教我们了最后一个结论。大乘起信论马鸣菩萨补充一句话修止观者，修禅那者，不依气息，气息是方便法，刚才讲的数息法这个是方便法，不是依这个，可是你不依这个很难进去，是依这个方便来做而已，最重要的就是要让你内发身心轻安而已，请各位听着这个方法是佛陀教我们的一个方便法，究竟的目的是我们要回归自心的禅那，而不是一直执着在这个方便法，金刚经讲法如筏喻者，法尚应舍，何况非法，各位同修三观的教法佛陀已经详细跟我们说了，你可以互用，你要用哪一个都无所谓，二十五轮随便你选，可是佛跟我们保证这个是进入圆觉成佛最快捷，最方便以及最迅速的法。
今天我们的功课就讲到这个地方，感恩各位菩萨各位大德，阿弥陀佛。
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