大方广圆觉修多罗了义经，它是由十二位菩萨依次来问，讲到现在第十一位菩萨，把第十一位菩萨圆觉菩萨圆满以后就进入到流通分贤善首菩萨，圆觉经听到现在，从这个里面我们得到了什么？我们是不是只知道圆觉经它的哲学思考？还是要从这哲学思考里面把它变成一种智慧而这个智慧的运作无非只有一个，一定要实践在日常生活，如果这个智慧跟日常生活都无关，这个智慧顶多只是一个知识，顶多只是让我们欣赏的一个哲学的思想而已，各位一定要知道佛是真实之利真实之际，真正要把佛所讲的要用在我们日常生活。
它的目的何在，只有一个就是解决我们的烦恼，断除我们的烦恼，从这个烦恼之中我们才能够了生死，这些必须要有这样的智慧，要有圆觉的智慧才能达到般若部，一定是般若波罗蜜，什么叫般若波罗蜜？唯有智慧才能够达到，只有智慧才能够解脱，我们去想想看，不管现在在我们这个生命周期里面我们活了多久，其实真正的问题里面，从圆觉经我们发觉到，其实不只是圆觉经，大乘了义经典都一样，它是在讲两件事情，这两件事情其实是一样事情，我把它分成两件，这两件事情凡夫众生跟佛差别在什么地方，这两件事一个就是镜子本身，一个就是镜子所现出来的影像。可以按照我现在的话做思维，为什么几乎每一堂课我们都要拿这镜子，镜子代表我们的本心，它一定存在，而我们这个本心它会现出万物，我们所讲的十法界三千大千世界这个都是一个名词，所有在三界里面全部都是镜子的影像，在妄尽还源观里面贤首国师分成一二三四五六，到最后的五止六观还是要修止观，而前面他把这样的宇宙实相先告诉我们，我们有一个自性清净圆明体，自性清净圆明体就是举例是这个镜子也可以称为叫大圆镜智它能显像，贤首国师用海来做代表，他说海印森罗常住用，海印我们这个心，我们这个大圆镜智，它能现出所有的影像，我们现在就是在森罗万象之中，只有这两个问题而已。一个是我们的心，第二个是现出来的影像，凡夫众生跟佛差在什么地方？一个迷糊的人，迷的人叫做凡夫也称为叫众生。开悟的人，大彻大悟的人也称为叫佛，我们都有一个如来，可是你成就了这个智慧成就者就叫做佛，所以在经典里面时常会用如来跟佛这两个字，各位一定要弄清楚，如来是讲什么？讲众生本具的实性一律都称为叫如来，如来所有的众生都有，可是我们迷了，我们不知道，我们的如来藏本来是如来藏，藏就是一个宝藏，可是我们现在变成如来藏，各位这只是发音而已意思有点不一样，如来藏在里面，如来隐住了我们不知道，我们有一个如来，所以为什么佛经一打开，我现在讲大乘的了义经都会讲一句话心佛众生三无差别，一直跟我们讲我们跟佛没有差别同具一个如来，当你了解同具一个如来，你真正达到了成就，回归到自性毫无遮掩，这个我们把它为叫做佛。佛是成就者，如来是众生本具，各位以后看到佛经，如来跟佛会不会分别，所有众生皆是如来，华严经的第一句话，佛陀大彻大悟讲第一句话，原来所有的众生都具有如来智慧德相，可见大家都是如来，可是成就者称为叫佛，不知道的称为叫凡夫，重点就是这个，这是如来跟佛中间的区别，如来它能怎么样呢？这个如来它能现出影像，我刚才讲所有的一切问题是在镜子跟影像而已，这影像是镜子所现出来的，这个镜子有很多专有名词，可以称它叫真空，而现出来的影像我们就称它叫做妙有，什么叫妙？森罗万象好精彩，可是妙有的意思就是幻有，这个就是大乘佛法了义经最重要的基础，从这个进去最后一定得到结论，从这个因进去最后一定得到个结论一定回归果，各位注意，世间法里面也是一样，因地不真果招迂曲这句话是佛教语，各句话要讲的是修行的状况，法门进去如果不正确，最后的结论一定是外道了，修行的第一步踏对你一定成佛，这句话一定要听得懂，这是大乘经典要跟我们讲的，圆觉经之所以这么殊胜，它是讲这样的实相给我们听，当我们了解到这些，我们真的了解这些这个叫见地，见地就是智慧这个最重要，各位学佛是学见地，就是学智慧，这个智慧是什么？不是知识，知识是后天人家教的，我们要知道的一些技巧这个叫知识，比如说 做生意要企业管理这个叫知识，进入科技，现在科技最夯的半导体这是知识，可是这个跟了生死都无关，跟宇宙真相都无关，它是在妙有里面的知识，这可以越深进去，妙有知识可以越深进去，可是再怎么深无底洞，我们一直在妙有里面钻研了无出期，完全不会得到有结果，所有众生的烦恼是在什么地方？烦恼是在妙有里面烦恼，各位思维一下你的生命周期的人生，不管你几岁烦恼是不是为了这个，佛陀要教我们什么？他告诉我们妙有的真相，他不教你是知识，佛陀的智慧里面没有一个是知识，也不会教你算命，也不会教你去从事科学和文学的创作，他更没有教你如何滋生之道，什么叫滋生？就是养活自己，这个不是在佛法的范围里面，他要我们什么？要我们知道妙有有一个真正的内涵是真空，你懂得这个，你回归真空，这个叫般若波罗蜜，般若就是见地就是智慧，波罗密回归到真空，真空不生不灭这个称为叫不生不灭，而妙有的东西，各位我告诉你不管从哪一个角度，不要讲地球的历史，讲宇宙的历史没有一个可以脱离生灭，全部都是生灭现象而已，再久也会灭，没有绝对的永恒，只有什么才叫做永恒？真空才是永恒，真空在哪里？众生本具，厉害这一点，所以不假外求这个才是大乘经典。
佛陀在讲了义经，慈悲叫大慈大悲，真正对我们最有用，以及宇宙最终极的真相跟我们讲的，这是众生本具不是你修来的是我们遗失掉，所谓遗失就是说它也没有离开你，是你忘记它而已，法华经的譬喻品，是法华经的核心，它用举例的是为了让我们成佛，我就跟你讲舍利弗何等的聪明跟智慧，舍利弗就是心经讲的舍利子，他都没有做什么，只有静静的谛听，佛陀讲譬喻品跟方便品，他就可以从声闻而进入到菩萨的大乘境界，而且接近成佛的境界，因为他见地全部改变掉，佛法就这么的妙用。各位去看看所有的经典，比如般若部的金刚经，你在阅读的时候，如果念快15分钟就念完了，如果慢的话半个小时，当佛陀在讲金刚经，因为佛陀也是示现人类，所以他讲出来的速度大约半个小时，可是金刚经听完以后的与会人士都皆大欢喜依教奉行，他都没有做什么，见地改变，各位一定要懂得这个， 为什么一定要听经，听经闻法才能改变我们的生命相状，生命相状如果没有经过这些智慧的洗礼，你会一直钻在妙有的世界里面，等于是假的世界，可是你却要在假的世界里面得到了什么？得到你内心的满足是什么，什么叫做荣誉感，什么叫做成就感，其实赚钱是一种成就感，其实大家都够用了，当然也有不够用的，可是知足你就够用，为什么弥勒菩萨的地方叫做知足天，我们如果能知足就去兜率天是这个道理，不是你修什么去兜率天。我都在布施，我的钱都在帮助别人。这样就能去兜率天，那是妙有里面的善有善报，可是再怎么报也是妙有也是假的，永嘉大师说犹如仰箭射虚空，势力尽箭还堕，招得来生不如意，妙有得到的福报，佛陀告诉我们结论，你下辈子再当人 你得到很多福报一定会造业，因为富贵学道难，你叫一个很富贵的人在任何状况之下，在妙有里面都可以掌握人群的人叫他学佛很难，我没有骗你，可是如果说我可以掌握人群，可是我学佛，这个非常值得赞叹，这种人毕竟少，各位要知道人生的相状里面是经过了很大的挫折，然后去思考人生的悲伤，思考人生的失望，往往借这个途径而入道者，这个是比较多。各位要懂，我告诉你古代的禅宗大德，修净土的人都想去西方极乐净土，可是能不能去是另外一回事，他们有个终极目标，你知道修禅的大德，他发愿要做什么？发愿下辈子当人，然后要当什么人？贫穷的人，困厄的人，你知道为什么？从这个地方让他很快速的去体悟到妙有的生命，从妙有去回归真空这是禅宗大德发的愿，他还不去天上，天上是享乐而已，他不去净土，他发这个愿要直接入禅那，直接回归自性就直指人心立地成佛，这是禅宗祖师发的愿。我们会说禅宗怎么发这个愿，他又下来当人的时候会不会有隔阴之谜？我告诉你就看他的程度，如果他已经真正悟到的程度，他到这人世间来当然会有隔阴之谜，可是他一定会碰到善知识的因缘让他快速的再回归到真心本性的真空，你要知道像六祖，可是六祖最例外了，因为六祖前无古人后无来者，你看憨山师要经过人生历练，你要了解，可是他很快的碰到了善知识以后，那种快速的回归，然后借假修真以外，再来以假度化众生，历代的大德、玄奘大师、马祖道一禅师、黄檗禅师、妄尽还源观的贤首国师、这些都是包括鸠摩罗什大师。你去看这些都是我们要体悟，要了解这个道理，我说只有是镜子，一个是镜子，镜子代表真空是举例的，妙有代表从镜子里面显出来的影像，其实佛经里面要讲的是这两个，我们了解这个，再举一个说明你就会更清楚了，楞严经一直告诉我们譬如虚空，它无群相可是它不碍诸相发挥，妙有就会发挥，因为它有一个随缘的功能，妙有是在随缘，它随什么缘就变成什么，可是它真正的背后有一个真空，真空变成妙有，这个叫寂照不二，就是佛到我们人世间示现人，就像我们释迦牟尼佛，就像六祖，包括其他宗教的耶稣基督，他们都是在真空妙有的当下，你只要现出了这个肉身，在我们这个地球来投胎了，这个是代表妙有，所有差别相就是说长得不一样，每个人的因缘不一样，可是这些圣者，他都体悟到真空的道理，跟真空的智慧，耶稣基督为什么被钉在十字架的时候第一个他不逃跑，其实他前一天就知道了，所以才有最后的晚餐，最后做为叮咛交代 ，最后的晚餐就是圆觉经要讲的流通分，要流通，把上帝的爱，上帝的真理流通，为什么他不离开？因为他知道离开不离开都在妙有之中一切都假的，他也知道明天会被钉十字架，十字架会不会痛？会，可是它是妙有的觉受，它是眼耳鼻子身意对色声香味触法，是妙有的觉受，进入空性无我，我在被钉十字架的时候，其实他被十字架，两旁还有两个人也被钉十字架，同样受到这种酷刑，可是旁边两个盗匪被钉十字架的时候是一直在怨恨，只有耶稣基督讲一句话，我要用我的血来洗刷众生的罪恶，各位啊，你看他进入妙有的当下发了大慈悲心大菩提心，他体悟了真空，各位不要因为不同的宗教而认为我们的宗教最伟大，进入真空了解到佛性，自性清净圆明体的这个圣者称为叫无上，我们在日常的生活上碰到的什么问题，我们要从这个地方去解决我们的问题，这个经典才对我们有效，佛陀知道众生的病，佛陀是开药者，我们有这个病，你要知道我们的病在哪里，各位注意经典全部都是药，而不是每一帖都吃，要有那种病才吃那种药，现在经典那么多，三藏十二部你看不完，你要知道我们的问题在哪里，把这问题解决以后，我坦白跟你讲其实一部经就够了，因为对症下药一贴药就够了，你先了解这个以后，你在听经，你的生命本质的改变，跟你听经的契心会不一样，经典是医我们的病，我们的病是在我们的心，我现在举这个例子很浅显，各位再去体会比如大海就是水，水碰到不同的缘，比如说碰到温度很低它就变成冰，第一个佛陀告诉我们水跟冰同一个属性，现在用个专有名词，我现在讲的都是专有名词也不能执着，是用这个表达，这个属性称为叫做如来性也称为叫佛性，请问各位冰跟水有没有一样？一样，心佛众生三无差别先肯定这一点，原来都一样啊，可是上善若水，水有随缘的作用，它到什么地方就到什么地方毫无障碍，我们今天为什么变成冰？我们跟水都一样，可是为什么变成冰，变成冰会怎么样？你的相状是什么？你容不了其他的相状，比如说你是三角形的，一个圆形的进不去，水呢？管它什么形全部都可以满，我们今天是冰，今天为什么我们是冰，我们要一个个把自己的问题抓出来，为什么今天是冰？各位要先肯定你是冰，可是你是冰你也是水，水性一样先肯定这个，如果你不是水，冰不是水的话不用修了，因为冰如果没有水性，你永远成不了水，现在我先知道可以变成水，这点你才可以修，不然请问你要修什么？我修佛也不会成佛，你修佛干什么？可是有些人学佛， 要修佛的动机不一样那是另外一回事，他的动机是什么？求福报，他动机做什么？动机让它的冰更坚固，这不是佛的本意，各位今天一定要仔细思考，我们现在一步一步分析下来，我们的病已经抓到了，假设我们现在是冰，每一个人冰的相状都不一样，以及你的凝结度也不一样，可是我要告诉你再怎么样的凝结度放久也变水了，冰不会跟冰炫耀说你三分钟就溶化我要四分钟，你跟人家比这个做什么，差了一分钟你还是溶化，学佛修佛就是要成为水，不要忘记，只要没有冰的因缘具足，你一定成为水不要怀疑，这一点学佛的过程才会安稳，我才愿意走这条路，因为现在假设我们要变成水，各位再听，为什么我会变成冰？会变成冰的原因是有五蕴，色受想行识，冰跟水是我举例，就是因为有这五个，这个色是具体的相状，剩下四个是抽象的精神状况，感受一直存在，去想象这种感受，去分别这种感受，让分别的这个感受一直没有停，你就进入到你的阿赖耶的种子里面，这个叫受想行识。其实除了这五个以外，为什么会成为冰？就是我有一个我存在，金刚经般若部佛陀一直告诉我们本无我，今天却偏偏把它假设一个我，然后去执着它，我们现在所有的痛苦是来自于什么？是我们自作自受，是自己在受想行识的当下，自己想象一个东西，而且深入在受想行识的识里面，就是阿赖耶里面成为第八识，阿赖耶的第七识非常的坚固这个叫做末那识，末那识就是我执，当你跟人家吵架时候，第一个一定想到我，就用我来跟对方抵抗，所有的一切你的烦恼都来自于我，佛陀的伟大在什么地方？他告诉我，本来无我，你却去抽象的想一个我，执着个我来折磨你自己。我的病因佛陀抓出来了，真的我就是为了这个烦恼，所有跟别人的冲突就是有一个坚固的我，让我今天成为冰，而且这个冰不能溶化，为什么不能溶化？因为我一直把它放在冷冻库，什么叫冷冻库？就是阿赖耶的我执一直都存在，不管我对人对事，只要六根接触到六尘的当下，第一个就想到我，我的六根我的耳朵听到有一句话他赞美我，我那一天心情非常好，听到这句话他在诽谤我，他在讲我什么，那一天你的心情不好，你就马上的用我的当下跟对方对冲，你用我跟对方来敌对的时候，对方也是用我来跟你敌对，去想两块冰块那么坚硬，这样子一碰的结果，一定是会粉碎，一定是体无完肤所以佛陀教我们先进入奢摩他，为什么进入奢摩他？先取静为行，然后觉识烦动，什么叫觉识烦动？知道一句话进来，一个动作进来，我现在的心念，我现在的心理状况，原来就是一个我，赶快用我来做防卫，以及抵抗以外来做防卫去攻击，你要先知道，然后用见地告诉自己本来无我，本来无一物，本来无我，进入奢摩他以后，当然你想应对，去应对那当下，就是我们圆觉三法的三摩钵提，坦白跟你讲，如果知道用这种方法的时候，这是修行的过程你可以生气，可是不能让你更生气，这句话你要听，所有众生的苦是生气，然后更生气而已，最后产生身口意，你要做什么没有人知道，然后你就造了这个业出来。如果真正大彻大悟者，没有生气这两个字，我们在修行的过程里面，生气当下入空性，一直练习到根本没有生气，因为你已经证悟无生了，无生是什么？本来都没有，各位在你的生命过程里面，我们现在活在日常生活，因为佛法不离开日常生活，知道这样的相状，知道这样的见地跟这样的智慧，知道我生命的过程为什么会烦恼会痛苦，你活着几岁不是最重要，其实你也不会死，只是身体在生灭而已，你怎会死？佛性怎么会死？你说我不懂的佛性，它称为灵魂，灵魂会去投胎所以对于身体相状过程不要太在意，不是不要照顾身体，因为不着有不着空，可是不能太在意，全部都是四大假合的东西，现在我已经清楚了，原来会变成冰的原因，而且这个冰没有碰到缘，它不会碰成水，我一直在冷冻库里面，只是不同的冷冻库而已，三界如火宅，佛陀用火做解释，我讲三界如冰库，因为你一直结成冰会痛苦的而且冰结的越深，六道就会越低下了，为什么人身难得，已经有人告诉我了，原来我不想成为冰，我就要拿到室温的情况之下有个因缘就可以变成水了，人道的直觉力最高，为什么祖师大德发愿要到人道，原因在此，因为听到佛讲这个道理他知道了，我不愿意当冰，冰也是水，可是要如何回归真正的水就是贤首国师讲的妄尽还源观，妄尽冰溶化了还原回归水，各位要了解，你懂得这个日常生活不管你是从医从商从工从家庭主妇还是从什么都没关系，或者你是一个身心安康的人还是一个癌症病者还是一个残疾病者都无关，因为它只是妙有的相状界而已，你要接受，你不要跟它对抗，冰不要跟冰对抗，你要怎么样？让它变成水，回归到自然的状况，这个称为叫妄尽还源观，你懂得这个时候你才发觉到，真正才体会到佛陀的伟大，你不能把他神格化，佛陀不会保佑你什么，你一定要懂，他也不会因为你现在什么状况会改变你的生活状况，佛陀连他的家人，释迦族被屠杀的时候，他都没有办法去保护他的族人，各位要了解，在佛陀的圣者里面，大家很尊敬的目犍连跟舍利弗，他们在佛陀还健在的时候还在讲经的时候，这两位圣者就往生了，所以造成很多佛陀弟子，因为大家以这两位为上首， 一个神通第一，一个智慧第一，在汉传佛教的佛寺，你去看佛陀坐在那边，这都是一些表徵，旁边两位出家人一个是阿难尊者，一个是迦叶尊者，代表佛陀色身往生后，他们要传教传法的两位圣者，因为经典是迦叶尊者嘱咐阿难如是我闻讲出来的，这个是佛陀色身灭后的两位圣者，他们都是佛陀弟子，汉传佛教显教所表达是这个相状，可是藏传佛教体系，有一个佛陀相貌旁边的两位尊者，一位叫做目犍连，一位叫做舍利弗，可是不一样的为什么，它要表现出佛陀色身还在的相状，这两位既然是佛陀，色身还在的两位这么大的圣者，可是却比佛陀更早就往生，大家都知道目犍连是被棍棒打死的，有一种传说被山崩压死的，站在生命的立场里面他们都是属于意外而死的，大家怀疑为什么这两位圣者会这样子，很多人起了退心，佛陀因为这个理由就讲了很多宇宙的真相给大家听，那只是一个冰的形状不一样而已，他们两位已经体悟到水是什么了，这个才是生命最精彩的那部分。
佛陀对文殊菩萨讲，从文殊菩萨开始到现在圆觉菩萨全部讲这个，这个我分成两部分，一个是身，一个是心。佛陀就告诉他身是四大假和心是六尘缘影，他对文殊菩萨讲如来因地修行，怎么修的？体悟是什么？知是空华即无轮转，亦无身心，受彼生死，没有身跟心，我们认为的这个我是假的，所以他跟文殊菩萨讲四大假合的身犹空中花，空中的花幻化，六尘缘影的心如水中月，第二月就是水中月，不是真正的月，佛陀用宇宙的实相本无我的实相告诉我们，当我们的见地体悟到本来没有我，所有的烦恼都是我引起的，本来没有个我，当你可以把我的智慧，我的真相体悟的话，在那一刹那回归水，水才会流畅才会自由，冰是束缚的不得了，当你知道这样的话，佛陀说这条路指日可待，必定成佛，佛陀说没有比这三个方法更殊胜的，因为从冰变成水理论你知道了，这三个方法第一个就是奢摩他，第二个就是三摩钵提，第三个叫做禅那就是这个意思。
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