【若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世，若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲，求胜上心，三种净观随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。】
佛陀告诉圆觉菩萨是在示现什么？真修实证，因为他已经第十一位是结论了，刚才的举例是什么？我们这块冰要如何融为水的方法，回归水才是正常的状况，因为是因缘所生，我们变成冰，冰的相状为什么都不一样？因为每个人的缘不同而已，因为这个水有这种本质，水有随缘的本质，所以它碰到什么容器，它就变成什么样的相状。在引一部经典，这部经典很有名，很多人把它用在护国用的是大年初一，尤其是国家碰到灾难在用的，不知道你有没有听过，叫仁王护国般若波罗蜜经也称为叫仁王护国经，这部经在唐朝的时候由中国四大翻译家，也是唐密的大师不空和尚翻译的，这部经道到底在讲什么？一般以为念这部经可以护国，般若就是智慧，无上的智慧，佛教我们这个智慧就是回归到真相这个智慧这称为叫仁王，它的经典是这样翻译，这个仁王主宰一切不受到人家干涉这个称为叫王，般若才是王，如果所有众生能回归般若这个仁王，这个国家一定安宁，这个世界一定安宁，所以叫仁王护国般若波罗蜜经，到底这部经在讲什么？因为经文很多，不空大师翻译的我把大略上真正的涵义讲一下，请各位听着，它讲一切法随缘而无自性，各位去体悟这段话，所有的法是随缘没有自性，什么叫做法？法是从心变现出来的一切称为叫做法，因为有很多翻译说外面的东西是法，如果外面东西是法，在你的本心而言全部都是你里面的东西，我举个例子这个茶杯是外面东西这个叫茶杯，进入本心，就是不进入本心也一样，你为什么知道它是茶杯，因为你是透过眼耳鼻舌身意知道的，这个让我用，可以喝水，六根接触到六尘的时候请各位听着，这六尘全部都是你心产生出来的尘相，也称为叫法尘，法相宗来看的话这个称为叫相分，所有宇宙万物东西都是我们的相分，这不是要让你肯定不肯定，这是法尔如是的东西，我在这里对你而言，我是你的相分，我就是你们的法尘，我没有进入到你的眼睛里面，我也没有进入到你的身体里面，我现在看过去的各位对我而言，你就是我的法尘，我的相分，当你懂得这一点这个称为叫法。永嘉大师这句话一定要永远记起来，我不知道讲了几遍了，心是根法是尘，两者犹如镜上痕。人生所有生命的问题来自于镜子跟镜子显出来的影像，凡夫众生一直在镜子显出来的影像执着，因为有个我，佛菩萨了解到所有镜子显现出来的影像，它是镜子的幻化而已，就差在这个地方而已，智慧就差在这个地方，你有这个智慧这个叫做仁王，你就可以护国，各位你去想每一个人都了解这个，全部的冰已经化成水了，这部经是要讲这个。一切化法它是随缘而且是无自性，法具有一种功能它是随缘的，它没有自性，什么叫没有自性？没有一定的相状，它随着什么的缘就变什么了这个叫法，比如我看到阿里山，我的心就现出阿里山，因为法是随缘无自性，如果法有自性的话，阿里山已经在我的心中了，任何的山跟湖怎么能进来呢？我看到这个是阿里山等一下到日月潭它就变成日月潭，我心中的法它是有自性的话，日月潭它装不进来，我讲这样有没有道理，我们的心能现出所有的法而且不会阻碍不会拥挤，比如我们到故宫去看这些宝物，只要有时间你可以把它看完，会不会看到一半，你的法告诉你说今天容量到这边不能再看了，不会啊，能看就一直看，不管有心看或无心看随便你看，这样讲有没有道理，我们本来是自由自在，怎么弄的今天不自在呢？我们要忏悔，你要真正修圆觉三法成佛要忏悔，忏悔什么？忏悔现在所讲的这番话，我怎么会不知道一切随缘而无自性呢，你看仁王经的重点在这边，讲出智慧的真相这个叫般若，也因为随缘而无自性才能够显发出如幻假有的差别相，因为一切法是随缘无自性，所以它才会显发出一切都是幻有的，这幻有就是假有的差别相，不然怎么会有这个。就好像我举例子水是无自性的，所以才会随缘，什么叫随缘？随着不同的容器，不同容器叫做缘，然后产生了什么？产生如幻，为什么如幻？变成冰，为什么会如幻？把它放久就不是冰了，所以是如幻而且是假有的，如幻就是假有的，不同的容器产生不同的相状，就产生不同的差别相，原来我们的心具有这样的功能，这个是一个真正的智慧。然后仁王护国般若经再教我们什么？再从这种如幻假有的差别相来观照，毕竟空寂的真性，你看妄尽又还源回来，既然我们的心能现出幻化的差别像，它教我们不要停留在幻化差别的分别相里面，凡夫是什么？已经显发如幻假有的差别相里面就一直停留在如幻假有差别相，他不知道这是如幻，也不知道是假有，他知道这是差别相因为有一个我执，只要有一个我，这个差别相，从小到现在我们都是这样的想法，什么想法？我要比别人高，我要比别人强，要比别人富有，我要比别人强势，我要比别人长寿，我要去领导别人，我不受别人的指挥。这个差别相里面因为你有一个我，所以有差别了，有一个我作基础一定要高人之上，你就在这个地方自寻烦恼，自己的痛苦就在这个地方。佛陀讲出真相以后，现在要我们回归回来，佛陀跟你讲既然这个是真相，什么人叫修行人？什么才是有智慧的人？什么人可以护国？什么人叫做仁王？我们就要在如幻假有的差别相中去观照，这个观照心经来了，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见，观照什么，观照五蕴皆空，什么叫五蕴皆空，五蕴就是这些假有幻有，五蕴就是假有幻有的差别相，它背后有个般若，背后有有个真心本性，它是我真心本性所显现的，当你能够这样子的话，这个人妄尽还源了，他已经能度一切苦厄了，幻有的差别相干扰不了我，因为它是假的，就像3d的影片一样，假的。我们的烦恼有一个我执，为什么用3d影片？就是我心里面的相分，产生出来那些虚幻的幻化的东西来干扰我，其实没有一样是真实的，你说没有一样真实的，阿里山不是真实吗？可是进入到我们真心本性所显现出来的一切，阿里山变成你的相分而已，怎么会真实呢，金刚经最后就是要作结论的时候，也是般若部二十二年，佛讲二十二年要做结论的时候，佛讲出一个结论的话，一切有为法，什么叫有为法？就是你心中产生出来的相状它叫做有为法，为什么因为它会生灭，你想阿里山，等一下有可能会想出日月潭，等一下想出喜马拉雅山，它会生灭，它是什么？如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，就是见地，就是智慧，毕竟空寂的真相空啊假的啊，我为何要执着，这个就是仁王经这部经的大重点，以后传到中国翻译这部仁王经，以及还有一部经跟这样的智慧差不多叫金光明经，还有一部经它是成佛的法华，妙法莲华经，这三部经就成为护国之经，道理是这样子，不是这些经念了以后就有什么天龙八部为保护我们，保护世界，不是那个意思。因为你的心已经见实相了，这个才叫做护国护民在讲这个道理。
各位现在看着，若诸众生遍修三种勤行精进，有这三种，佛陀告诉我们，你真的要成佛一定要三观，一定要修这三个，因为佛陀跟圆觉菩萨讲他是示现真修实证，你要真修，当然有文殊智普贤行，大丈夫自有冲天志，不向如来行处行，什么人可以做到？六祖。当然有这种人，可是佛先跟你讲直指人心的最高目标，现在我们还是一块冰，这块冰要慢慢溶化才会变成水，佛陀告诉我们这块冰不要在冷藏库里，你要让它溶化，三种方法奢摩他、三摩钵提跟禅那。我们努力的这样来修行，如果你能这样的话，圆觉经告诉我们这个叫如来出现于世，等于如来出现在世这个叫佛出世，各位知道只要圆觉所在，佛没有入涅盘，佛是在这个色身里面，因为色身本就生灭，他要示现生灭的差别相给你看，我告诉你佛陀不会自己一个人活到二百岁三百岁，因为超出了杀差别相的范围，佛陀跟一般人一样，可是他为什么活到八十岁，因为他要随缘，什么叫随缘？该讲的话要讲完，在他的时空里面，他该度的众生他要度尽，所以佛陀才嘱咐我的经典以后要流传，还有很多有缘的众生会来，一定要懂得这个道理，我们今天自利利他是来做这种工作，这个就是如来出现于世，现在如来出现了，讲圆觉经的时候如来就在了，它没有一天离开我们，若后末世钝根众生，问题来了，什么叫钝根众生？就是要当冰，他不愿意溶化这个叫钝根的众生，而且想溶化也不知道方法，其实是不想溶化，只要想溶化就知道方法，可是钝根者一直想当冰，而且把这个冰当得更坚固就是我执很深这个称为叫钝根者，钝根跟知识无关，很多科学家高收入者很有知识可是却钝根，这跟世间的生命相状无关，你看颜回也没有什么知识，生活那么清苦，可是他能讲回也不改其乐，我告诉你这句话是二十二祖讲的话，心随万境转，转处实能幽，所有一切都在心，修行是修你的心，自己最清楚，最怕的是自己的问题找不出来这称为叫钝根，钝根的众生心欲求道不得成就，想求道不能成就，原因就是业障而已，所以要忏悔业障，这个是佛跟圆觉菩萨最后交代很重要一句话，这句话讲完就要进入到偈语了，然后要进入到贤善首菩萨，佛陀一直交代，你有没有发现到，圆觉经十二位菩萨里，单单讲渐次法的三观奢摩他、三摩钵提跟禅那，十二位里面占了三位的分量，哪三位？第一次提出来 三观修法的是对威德自在菩萨，然后三观里面可以变成二十五观，二十五观随时一观，这观不行再用一观，佛陀保证用轮观的方式也可以成佛，辩音菩萨全部讲这个，想不到最后要结束的时候对圆觉菩萨，最后圆觉回归本心圆觉再讲一次渐次法，你去看看圆觉三法是佛开出来最好的妙方，不要怀疑，任何修行没有这三观冰要变成水告诉你了很难，我再跟你们讲一件事，为什么圆觉经说不依声闻，声闻的修法是什么？是他不知道冰就是水，硬要把冰变成水这个叫做声闻，什么叫做菩萨道？本来没有冰，它本来就是水所以它悟无生，这个叫做菩萨道，跟声闻道不同的修法。我才讲说不是要先什么后什么，它是两个不同的方向，你直接知道冰就是水，各位问题都解决了，可是你不知道冰是水，你一直当冰，你的方法不管怎么碰撞到最后还不知道它是水，问题是在这个。佛陀对普眼菩萨，第三位时就坦白告诉他，始知，什么叫始知？现在我了解，众生本成佛这句话是说原来我知道了，不管我是什么冰，怎么相状，差别相状不管是什么，原来我就是水，圆觉经的厉害在这个地方，这不得不赞叹，它是最好的方法了，没有比这个更无上法了，什么叫业障？请各位听业障不是我，这辈子短命，这辈子运气不好，这辈子发生人世间知识里面所谓的不好的那一面，出生家庭贫穷，身体有缺陷或者是一直被轻贱，这个不是业障，业障是什么？是我的阿赖耶的种子里面没有种下了菩提的种子，用今天讲的主题，不知道我的阿赖种子没有种下我本来就是水的种子，你只种下什么？种下如何改变冰的现状，这样的种子一熏习全部都成为叫业障，因为贫穷有可能会变富有，所有的一切有可能会改变，因为它是生灭法的东西，那是缘起缘灭的东西跟业障无关，佛陀告诉我们随流随缘认得性，那不是最重要的，你不能去抵抗这种缘的业力，你不能去抵抗缘的缘起缘灭。我时常举例太阳东边出来，西边下山你要抵抗什么？人的生命生老病死你要抵抗什么呢？你只能接受，你只能面对。各位要知道在接受面对的当下，随流认得性，认得什么？你有一个真心本性，把这样的种子熏习得非常的巩固，以后不管生生世世在哪边脱胎，只要听到善知识跟你引导这些，第八识熏习种子马上产生出来，他要告诉我们是这个不是世间法的好坏是非善恶，佛法教我们是什么？他说为什么求道不能成就，因为他是钝根，为什么钝根？因为他的阿赖耶种子里面全部都播着世间法里面的生灭现象，为什么会有那么多世间法的生灭现象在里面，因为他阿赖耶的第七意识，他完全用第七意识来应世，第七意识叫末那识叫我执识，只要有我，你就有生灭现象，二元化现象产生，现在佛陀告诉我们要勤忏悔常起希望，什么叫忏悔？我过去无始劫以来对生灭现象，我执的这个种子要把它忏掉，因为它是假的，全部都是概念。要播下了什么种子，圆觉的种子，般若的种子在里面让它深耕让它茁壮，然后常起希望，希望来当这样子的忏悔业障，如果能这样子的话你一定成佛，什么时候？我告诉你已经往那条路来在走，快刹那间，慢一定会到了，因为你阿赖耶熏习的菩提种子，你只要碰到善知识，佛跟普觉菩萨讲善知识最重要，善知识就是引发你阿赖耶菩提的种子让它起现形，那个引发者叫做善知识，如果你还不够强，善知识就是帮你播种了菩提的种子在里面这个叫做善知识，我们才会产生了一种内心的尊敬，内心真正的五体投地，我本有是这样可是我不知道，他引导我妄尽还源，当我们能这样子的话这叫忏悔，常起希望，各位懂忏悔是这个意思？我们身为佛教徒，你不了解忏悔真义的时候可能你在法会的当下有得到轻安，可是离开那个地方以后又没有了，因为我们自性本来就随缘的功德，你在那个地方是气氛感染而已，这个不是真实的，这个很暂时。你又不能每一天都去做忏悔，你要知道什么才叫做真忏悔，末法时代来做法会忏悔的两个忏最有名，一个梁皇宝忏，一个三昧水忏，三昧水忏跟梁皇宝忏是非常好的忏文，这都是佛菩萨示现来做的，可是你要知道怎么拜，你在拜这些佛菩萨的时候，这些佛菩萨从你的心显现出来，这个是告诉你修三摩钵提以幻取幻，你幻化一个佛菩萨向佛菩萨礼拜这个叫以幻起幻这是三摩钵提，三昧水忏、梁皇宝忏这些文章是让你修，在修什么，修奢摩他，回归空性，我有这个业，我要忏掉，我不让它再发生，这个要进入空性，这个叫奢摩他。
各位注意，这就是要讲忏法的重要，所有的问题在我们的心，不管多大的冤亲债主，当你放下执着你会产生般若光明，这光明是无形的，因为我们的自性本来就光明，以前我们对不起的人，在我们的光明的照耀之下会解冤释结，他会把他心中的冰一定会溶化，你又度化多少的众生了，这些众生是以前我们的冤亲债主这个才叫做真忏悔，真忏悔的人要行佛道的人心是柔软的，他是包容的，因为这个才是自性本来的功德，你把心收缩起来把它坚韧起来，这个是水变成冰的相状，为什么变成冰？因为你有一个执，很深的我执在。悟达国师是历史上的真实人物，他讲到底什么叫忏法，他说要发七种心，七种心第一个心叫做惭愧心，所谓惭愧心是什么？他说我本来是水，为什么我现在还是冰，这样子的惭愧，听得懂不懂，如果才从另外一个角度来看，佛陀已经变成水了所以他叫佛陀，我为什么还成为冰在这边受苦呢，如果忏悔没有第一个惭愧心，悟达国师说那后面都白忏的，注意这个忏悔是你要变成水就是要学佛陀一样，人家成佛你为什么还没有，还在冰里面相撞冰里面受伤，冰里面互相的伤害，第二个恐怖心，什么叫做恐怖心？他说当我还成为冰的时候，三界如火灾，只要你是冰，一定要受到的三界火灾的折磨，你不用怀疑，你是在生灭现象里面生活而已，你一定苦了，这不用说的，是从第一个前提进到第二恐怖心，第三个你要产生出离心，什么叫出离心？出离心的意思不是我要离开人世间我想去自杀，我想去什么？出离心就说冰的相状，生命相状是冰，他很恐怖的，当冰也很恐怖的，冰跟冰相撞一定恐怖，而且冰块越大越恐怖，我不想再当冰这个称为叫做出离心，是出离我心里面那个现状这称为叫出离心，第四个发出菩提心，当你了解到这个，你菩提心要出来，要代众生苦，什么叫众生苦？把我知道的见地一定要告诉众生，所以法一定要传，也不能阻挡，因为你已经知道除了这一帖药可让你解脱，为什么不让人家知道呢，所以一定要发菩提心，菩提心的最后一个就是大悲心，大悲心的前提就是有惭愧心，恐怖心跟出离心，第五个怨亲平等心，一切都是影像，全部都是平平等等，这样的心就是我们性德的显现，性德显现是平等的，第六个发出一个心报佛恩心，我们知道这些实相都是佛告诉我们的，我告诉你这个大恩大德，真的是我们的生命过程的周期你没有办法回报，没有他告诉我们，我们一直会当冰，在冰里面流转多时，只是冰的相状不一样而已，另外一个就是报善知识心一样的道理，佛只是一个概念，没有人跟我们讲这个，我们怎么会知道，一定要这个心出来，非常的恭敬，最后一个是做结论的一个这个是彻底改变了一个观罪性空，你要去观照罪性空，这个罪本来它是空的，各位要知道这个罪也是，阿赖耶里面兴起的种子产生了因缘以后出现的相状，而阿赖耶的种子本身也是假的，没有一样是真的，是你执着它才有，不执着它就没有啊，所以罪性本空，这个最重要，它不是具体的东西，所以忏悔偈里面才有一句话罪从心起将心忏，心若亡时罪亦亡，你会说这个就没因果了啊？错，有因果，因果是生命相状的缘起缘灭产生的， 佛陀教我们了什么？叫观罪性空，你在身受到因果的当下心不受，这叫身受心不受，这个叫以无所受 受诸受，观罪性空就进入三昧，这一部论称为叫三昧水忏，什么叫三昧？三昧叫以无所受受诸受，所有的相状的因缘都会出现，我也不排斥，我也不跟它对抗，知道它是假的干扰不了我这个叫做观罪性空，这个层次很高，可是这个是成佛的要义，我才跟你们讲学圆觉口头禅要记起来，尽人事听天命，最后没烦恼。请各位要听着，没烦恼才是重点，就是观罪性空，才就有一句话端坐念实相，是名真忏悔，为因为这个叫做实相，重罪，再怎么大的罪若霜露，就好像露一样，重罪若霜露，慧日可消除，用什么可以消除呢？慧日就是般若智慧，各位这个人才是忏悔，你一直用这样来忏悔阿赖耶的种子它的力量就越大，而力量越大的时候这辈子你能解脱，假设你没有解脱完整，下辈子再来也没关系，或者是这个生命过程里面，你又听到善知识跟你讲这番话，你的阿赖耶的现形就会跟它相应，只是时间的问题而已，你现在知道了以后常起希望就是，用这个来希望什么？希望你阿赖耶种子里面，熏习了这些菩提的种子你本来就有，可是你不知道，现在把这个种子让它成熟所以要断憎爱嫉妒谄曲，憎爱嫉妒，憎跟爱是属于什么？就是二元对治，我们的阿赖耶里面都是二元化在作祟啊，所产生嫉妒跟谄曲，不止是这些，阿赖耶的这些习性里面布满了阿赖耶，现在要把它忏掉，你说忏掉那么容易吗？容易是，你要不要，因为这些憎爱嫉妒谄曲全部都是抽象的种子，不是真正实际的东西，抽象的东西进去，可以观空性奢摩他，让它当下清空，仿佛千年暗室一灯即亮，你要知道我们的自性是这么样的妙用，他说求胜上心，这个胜上心不是我要高人一等的心，胜上心就是回归自性就是胜上心，无上心，正上心，这三种净观就是要让我们忏悔的方式，圆觉三法就忏悔法，圆觉三法的奢摩他它，三摩钵提跟禅那都是属于忏悔法，你依次来做，随学一事三种观选一个，而这一观你觉得对你的效果不好，可以再复习彼观，再换彼观，一下子用奢摩他，一下用三摩钵提，其实三种都一样，可是方法可以互用，心不放舍，渐次求证，只要不离开这三个，一直都在这三个里面，一定可以求证，佛陀向你保证你一定可以成佛证果，这是佛对圆觉菩萨讲的最后一个交代，就是忏悔法，忏悔法其实是修三观法都一样，观罪性空叫奢摩他，你在修忏的时候为什么念的这些文，要一直拜这些佛菩萨，那个叫做以幻除幻叫三摩钵提。
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